противопоставление этих начал по сути отличаются от античных форм Д. более мрачсводится к идеализму, так как сама ным, соответствующим эпохе упадка харакантитеза духа и материи обычно развивает
тером космологии и более пессимистической ся с точки зрения духа как борьба духа оценкой чувственного мира, для которого с материей, в к-рой духовное начало должно в виду его несовершенства предполагается победить. Таков Д. древнейших религиозно
особый низший миросоздатель или демиург, космологических учений. Но и в учениях, противостоящий верховному и благому богу.
В новой философии, в философии эпохи позднейших формаций, даже в тех случаях, когда дух и материя противопоставляются развития капитализма Д. выстуна равных началах как равно независимые пает как мировоззрение промежуточных друг от друга субстанции (см., ниже Д. Де групп обуржуазивающейся феодальной арикарта), противопоставление этих субстан
стократии, которые, усваивая практические ций не есть последняя инстанция объясне
и теоретические интересы буржуазии, в цения, и в последнем счете Д. духа и тела воз
лом ряде пунктов были еще связаны господводится к высшему (духовному) существу и ствовавшими идеологическими воззрениями виновнику — богу. Наконец в послекантов — класса, из рядов которого они выходили и ском развитии Д. (см. ниже Д. Шопенгауера) ' от которого они отделялись. Крупнейшим коренная антитеза двух начал развертывает
представителем Д. этого типа стал Декарт (см.), который утверждает существование ся целиком внутри самого духа.
Д. представляет систему воззрений, к ко
субстанций двух родов: телесных и духовторым тяготеют классы, переживающие глу- ’ ных. Основное свойство или аттрибут духовбокие кризисы в диалектике общественного : ной субстанции — мышление, основное свойразвития. Основными условиями для обра- ’ ство или аттрибут телесной — протяжение. зования дуалистического мировоззрения яв- ! Различные изменения, или«модусы», протяжеляются либо переходные эпохи (например от ? ния суть физические тела, различные измефеодализма к капитализму), когда отдель- ; нения, или «модусы», мышления — состояния ные передовые мыслители, вышедшие из гос- > сознания. По Декарту, эти аттрибуты во всем подствующ. классов и представляющие про
противоположны: нельзя вывести ни прогрессивное мировоззрение, в силу генетиче
тяжения из мышления ни, наоборот, мышской связи и неустранимой идейной тради
ления из протяжения. Так как в человеке ции с культурой классов предыдущей фор
имеется налицо фактическая связь душевмации обнаруживают непоследовательность ных состояний с физическими процессами, и половинчатость в своих новых воззрени
то для ее объяснения Декарт вынужден приях, либо эпохи, когда известные классы ока — s бегнуть к гипотезе взаимодействия, органом зываются отброшенными назад диалектикой к-рого он считает т. н. шишковидную железу исторического развития и клонятся к упад
большого мозга. Однако по Декарту, и дух ку, при котором цельность и единство ми
и материя суть только конечные субстанции, ровоззрения и научного исследования явля
и в последнем счете оба восходят к бесконечются для них уже неосуществимыми. В ис
ной субстанции или богу, под которым Детории идеологий дуализм возникает весьма карт разумел существо самодовлеющее. Этот рано — в древнейших философско-религиоз
переход от Д. к идеализму еще ярче, чем у ных построениях Востока. Первым круп
Декарта, сказывается у его последователя ным проявлением дуализма в истории мыс
Мальбранша, который, утверждая вместе с ли является древнеперсидское религиозно
Декартом, что между телом и духом нет ниморальное учение, выраженное в Зендавесте чего общего, учит в то же время, что и тело и сводящее мировой процесс к борьбе двух («протяжению) и душа («мышлению) суть одинаково вечных и божественных начал: только вечно существующие в боге идеи Агурамазда (Ормузда) и Аримана, вопло
и что психические состояния, возникающие щающих противоположность добра, истины, в нас по случаю физических процессов или мощи, света, с одной стороны, и зла, отри
движений тела, имеют единственной деяцания, страдания и мрака — с другой. тельной причиной вечное действие самого В европейской мысли Д. впервые был бога. Дуалистические позиции занимает и выдвинут в религиозно-моральном учении Локк (см.), который наряду с признанием орфиков (см.), смотревших на тело, как ца существования внешнего мира, действуютемницу или гробницу духа, а на дух, как щего на • наши органы чувств и вызываюна божественное и бессмертное начало, ко
щего в нас ощущения, признает также и торое должно быть освобождено из своих субстанциональность души. Новый этап в смертных оков. На учении орфиков обосно
, развитии Д. знаменует философия Канта вал свой Д — Платон (см.). По Платону, тело (см.), социальную основу которой образует зримо и ощутимо, душа незрима и неощу
противоречие между созревшим под влиятима; тело, рассматриваемое само по себе, нием Французской революции среди перенеподвижно; душа заключает в себе начало 1 довых представителей немецкой буржуазии движения; тело погибает от внешних при
! конца 18 века стремлением к освобождению чин, душа — нет. Отсюда Платон вывел, что буржуазных производительных сил, к издуша во всем противоположна телу и есть менению общественных отношений и факсущество неразложимое, неразрушимое, бес
тической распыленностью классовых сил смертное и божественное. На основе разло
нем. буржуазии, практическим ее бессилием, жения общественных отношений рабовла
незрелостью политического самосознания, дельческой формации Д. широко распростра
неспособностью ступить на путь прямой нился в первых веках хр. эры в религиоз
- борьбы с феодализмом. По мере того как проных сектах и общинах гностиков (см. Гнос . тиворечие это осознавалось передовыми мытицизм) и манихейцев, построения которых слителями эпохи, оно принимало форму
