яснила происхождение «существующих представителей органической жизни, но и заложила основу'для предистории человеческого духа, для изучения различных ступеней его развития, начиная от простой бесструктурной, но испытывающей раздражение протоплазмы низших организмов и кончая мыслящим человеческим мозгом». Создавая и развивая диалектический материализм, Маркс и Энгельс твердо опирались на достижения естествознания своей эпохи.
Маркс и Энгельс как основоположники Д. м.
Преодолевая идеалистическую диалектику, созерцательность и метафизический характер предшествующего материализма, Маркс и Энгельс выковывали свое диалектическо-материалистическое мировоззрение.
Уже в «Критике философии права» Гегеля, написанной в 1843 и вышедшей в 1844, Маркс критикует идеалистическую диалектику Гегеля. Маркс показывает, что Гегель ставит на голову действительные отношения: материальная действительность у него превращается в отражение идеи, «условие делается обусловленным..., производящее — продуктом своего продукта» (МарксиЭнгельс, Соч., т. I, стр. 539). Маркс формулирует в этой своей работе в материалистическом истолковании основной закон диалектики — закон единства противоположностей. Он разоблачает гегелевское опосредствование противоположностей третьей категорией как теоретическое прислуживание интересам немецкой буржуазии. «Перед нами, — пишет он, критикуя гегелевское понимание борьбы противоположностей, — ... воинственно настроенная компания, которая однако слишком боится синяков, чтобы действительно вступать в драку между собой». «Действительные крайности (вопреки Гегелю. — Автор) не могут быть опосредствованы именно потому, что они являются действительными крайностями. Но они и не требуют никакого опосредствования, ибо противоположны друг другу» и потому воодушевляются «к решительной взаимной борьбе» (там же, стр. 610 и 611). Маркс показывает, что корни опосредствования противоположностей у Гегеля — буржуазная классовая сущность его философии, его идеализм. В противовес идеалистической философии, свысока рассматривавшей пролетариат как пассивную, инертную массу, Маркс и Энгельс указывают на пролетариат как на единственную силу, способную перестроить общество. «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат •находит в философии свое духовное оружие... Голова этой эмансипации — фило софия, ее сердц е — п ролетариат.
Философия не может быть превращена в действительность без упразднения пролетариата, пролетариат не может упразднить себя без превращения философии в действительность» [Йаркс, К критике гегелевской философии права (Введение), в кн.: МарксиЭнгельс, Соч., т. I, стр. 412].
В «Святом семействе» Маркс и Энгельс делают дальнейшие серьезные шаги в сторону диалектического и исторического материализма. Критикуя идеализм, они вскрывают законы диалектики в объективной реальности, в человеческой истории. Маркс подчеркивает, что действительной силой диалектического процесса общественной истории является движение масс, а не самодвижение идеи. «История — 102
не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека» (М аркси Энгельс, Соч., т. III, стр. 118). «Для выполнения идей требуются люди, которые должны употребить практическую силу» (там же, стр. 147). «Пролетариат и богатство — противоположности. Как таковые, они образуют одно целое... В пределах самого противоречия частный собственник представляет собой консервативную сторону, пролетарий — разру шительную. От первого исходит действие, направленное на сохранение противоречия, от второго — действие, направленное на его уничтожение. Частная собственность в своем экономическом движении сама, впрочем, толкает себя к собственной гибели... путем порождения на свет пролетариата... Одержав победу, пролетариат никоим образом не становится абсолютной стороной общества, ибо он одерживает победу, только упраздняя самого себя и свою противоположность. С победой пролетариата исчезают как сам пролетариат, так и обусловливающая его противоположность — частная собственность» (там же, стр. 54 и 55). Так. обр. Маркс в «Святом семействе» заложил основы как Д. м., так и материалистического понимания истории.
В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс выступают уже как вполне сложившиеся представители диалектического и исторического материализма. Эта работа прямо начинается с утверждения, что материальный процесс исторической деятельности людей определяет их сознание и все политические и идеологические надстройки общества. «Первый исторический акт этих индивидов, благодаря которому они отличаются от животных, состоит не в том, что они мыслят, а в том, что они начинают производить себе средствак существованию» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 10, см. подстрочи, прим.). Маркс и Энгельс подчеркивают активное воздействие человека на природу. В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс дают исключительно глубокую критику созерцательного материализма вообще, фейербахианства в особенности. Они вскрывают недостатки фейербаховского материализма, у к-рого история и материализм друг с другом не связаны, а, наоборот, находятся в разрыве.
Здесь они впервые формулируют свое учение об общественно-экономических формациях, которые они называют «формами собственности».
Они показывают, как возникает разделение физического и умственного труда, отделение города от деревни, частная собственность и классы. Не ограничиваясь общим определением классов, они прослеживают конкретно историческую смену классов и форм классовой борьбы. Различное отношение людей к Средствам производства отличает одну «форму собственности» от другой. Маркс и Энгельс локаг зывают, что характерные черты данных форм собственности определяют и характер соответствующей им общественной идеологии. Наконец они открывают общий закон перехода от одной формации к другой — революцию. В результате развития производительных сил наступает такой момент, когда «появляются производительные силы и средства общения, которые при существующих отношениях приносят лишь вред, которые становятся уже не производительными, а разрушительными силами... С этим связано то, что появляется класс, который вынужден нести все бремя общества, не пользуясь его благами, который, будучи вытеснен из 4*
