Страница:БСЭ-1 Том 22. Джуца - Договор торговый (1935).pdf/35

Эта страница не была вычитана

лизму. Декарт оказал большое влияние на английский . материализм и французский материализм 18 в. «Механический французский материализм, — говорит Маркс, — примкнул к физике Декарта, в противоположность его метафизике. Его ученики были по профессии анти мет афизики, т. е. физики» (Маркси Энгельс, Соч., т. III, стр. 154). Материалистические выводы из учения Декарта уже при его жизни сделал в Голландии материалист Леруа. Учение Декарта подготовило философию Спинозы (см.).

Философия Бенедикта Спинозы представляет собой идеологию буржуазии 17 в. на более зрелой ступени ее развития по сравнению с учением Декарта. Она выросла на почве наиболее передовой и развитой в капиталистическом отношении страны 17 в. — Голландии, являвшейся образцовой страной мануфактурного периода капитализма. Спиноза  — виднейший материалист и атеист 17 в. Основным понятием его философии является понятие субстанции-природы, к-рую Спиноза называет богом. Понятие бога в учении Спинозы не имеет религиозного содержания. Бог в его учении лишен всяких личных свойств и не является творцом мира. Спиноза в своеобразной форме обосновывает важнейшие положения материалистической философии об'объективной реальности природы, ее изначальности и единстве. Природа-субстанция есть causa sui (причина самой себя). Все явления природы нужно объяснять, исходя из самой же природы. Субстанция бесконечна; она есть единственная основа всех вещей.

Устанавливая понятие единой субстанции-природы, Спиноза преодолевает дуализм Декарта и утверждает единую субстанцию-природу с двумя атрибутами — протяженностью и мышлением.

Материализм Спинозы имеет в основном абстрактный, метафизический характер. Спиноза не преодолел еще вполне традиций схоластической философии. В числе тех предикатов, которые Спиноза приписывает субстанции, он сохраняет ряд схоластических качеств бога, напр. всесовершенство, всемогущество и т. д.

Самая субстанция у Спинозы имеет по существу метафизический характер. Она существует вне времени, не движется и не изменяется. Всякое изменение, отрицание относится к видоизменениям субстанции  — к модусам, сама же субстанция сохраняет характер неподвижности, абстрактности. Она остается отделенной от изменчивого мира конечных вещей и предшествует ему. В «Святом семействе» Маркс, говоря об учении Спинозы, называет субстанцию Спинозы «метафизически перевернутой природой в ее оторванности от человека» (Маркс и Энгельс, Соч., том III, стр. 168).

Несмотря на эти метафизические черты материализм Спинозы является важным и существенным этапом в истории материализма. В философии Спинозы находит дальнейшее развитие идея всеобщего взаимодействия и связи в явлениях природы. Спиноза устраняет непоследовательность Декарта, обосновывая понятие материи, как causa sui, устраняя декартовское понятие о боге, как творце природы и движения. Устанавливая самопричинность, самообусловленность природы, учение Спинозы создало материалистическую основу Для проникновения во всеобщую внутреннюю Связь природы. Спиноза в своем философском Б. С. э. т. XXII.учении выступает строгим детерминистом. Каждая конечная вещь причинно обусловлена, зависима и должна познаваться в связи с другими и с природой в ее целом. Однако причинная обусловленность каждой отдельной вещи означает вместе с тем, что вся природа в целом обусловлена только собой. Зависимость каждой отдельной вещи от других превращается в зависимость всей природы в целом только от самой себя, что и выражается понятием causa sui. В этом пункте своей философии Спиноза выходит из рамок простого механического понимания причинности и подходит к идее всеобщего взаимодействия. Спиноза дает глубокую критику телеологии, противопоставляя ей учение о причинной обусловленности вещей. — Однако спинозовское понимание взаимодействия не является последовательно диалектическим. Взаимодействие тел друг на друга он представляет в форме только простого механического воздействия — давления, толчка, удара и т. п. Движение, по учению Спинозы, свойственно только модусам, оно не составляет атрибута самой субстанции. Отсюда ясно, что идея взаимодействия в учении Спинозы представляет собой только определенный этап на пути к диалектическому пониманию взаимодействия.

Наряду с идеей всеобщего взаимодействия другой существенный диалектический момент заключается в учении Спинозы о соотношении мышления и протяжения. В учении об атрибутах Спиноза выражает точку зрения материализма по вопросу об отношении мышления и бытия. Он устраняет самостоятельную мыслящую субстанцию, представляющую собой основной пункт идеализма. Мышление, по Спинозе, есть один из атрибутов субстанцииприроды. Этим мышление делается подчиненным моментом бытия. Материалистический характер учения Спинозы об атрибутах подтверждается тем, что для изучения человеческой души как определенной формы мышления, по учению Спинозы, необходимо прежде всего изучение деятельности тела. Таким образом протяжение и мышление отличны друг от друга, но в то же время они являются выражениями и сторонами единой субстанции-природы, составляя противоположные качества одного и того же начала.

Несмотря на всю важность своего учения о единстве мышления и бытия Спиноза смог дать только йервую, абстрактную и ограниченную форму этого учения. Основной недостаток Спинозы в том, что мышление он признает вечным атрибутом субстанции. Таким образом Спиноза встает на точку зрения всеобщей одушевленной материи. Мышление не является свойством материи, к-рое проявляется на определенной ступени качественного развития самой материи, а вечно дано наряду с протяжением. Точка зрения всеобщей одушевленности материи у Спинозы вытекает из его механистической методологии, благодаря к-рой изменение материи рассматривается не как развитие, а как чисто количественное различие одного и того же качества. Совершенно неверными поэтому являются попытки Плеханова и меныпевиствующих идеалистов полностью отождествить спинозовское решение проблемы познания и бытия с позицией диалектического материализма в этом вопросе.

Элементы диалектики заключаются наконец в учении Спинозы о свободе и необходимости * поскольку Спиноза обосновывает достиженйв 3