Страница:БСЭ-1 Том 22. Джуца - Договор торговый (1935).pdf/247

Эта страница не была вычитана

греч. яз. «Римскую историю» в 80 книгах. От этого труда, излагавшего события от основания города Рима до 229 хр. э., до нас дошли в полном виде только книги 36—60, излагающие события 2-й половины 1 в. до хр. э. Остальные книги нам известны лишь по изложениям позднейших авторов. Труд Д. К. К. по своему значению является второстепенным источником, т. к. дошедшие до нас книги представляют собой компиляцию авторов, по б. ч. известных нам помимо Д. К. К., а его риторический стиль и частые нарушения историч. перспективы лишают его данные значит, доли достоверности.

ДИОНА, один из спутников планеты Сатурна (см.).

ДИОНЕО [псевдоним Исаака Владимировича Шкловского (р. 1865)], популярный в свое время публицист-журналист «народно-социалистического» толка, долголетний зарубежный сотрудник «Русских ведомостей»^ и «Русскдго богатства». В 1886 студентом был арестован и сослан в Якутскую область, где пробыл шесть лет, и, вернувшись, выпустил книгу «На крайнем северо-востоке Сибири» о быте ссыльных и якутов. В 1896 навсегда уехал в Лондон, откуда стал писать в указанные, издания. Обладая журналистским талантом, но чрезвычайно поверхностный, без экономического и философского образования, Дионео в своих многочисленных статьях создал совершенно фантастическую, раскрашенную в привлекательные цвета капиталистическую Англию с ее пресловутой псевдогармонией классовых интересов, всеспасающей «демократией» и т. д. Этой фальсификацией питались целые поколения либерально-демократической читающей публики. Во время войны был антантофил ом, а после Октябрьской революции — враг пролетарской диктатуры, писака . интервенционистской печати. Собрания его статей выходили отдельными книгами.

ДИОНЕЯ, см. Венерина мухоловка.

ДИОНИН, солянокислая соль этилморфина (главного действующего начала морфия); белый мелкокристаллический порошок, довольно хорошо растворимый в воде. По характеру действия близок к морфию (см.): несколько замедляет дыхание и углубляет его, вследствие чего ослабляет кашель (главное показание к применению), подобно морфию успокаивает перистальтику кишок и является болеутоляющим, понижая деятельность частей коры головного мозга, воспринимающих болевые раздражения.

Применяется также в глазных каплях как болеутоляющее и способствующее разрешению воспаления конъюнктивы.

ДИОНИС (Dionysos), у римлян Вакх (Bacchus), одно из самых популярных божеств др. греч. религии. Невидимому культ Диониса не греч. происхождения, и наиболее вероятной его родиной нужно считать Фракию. Впрочем проникновение культа Д. в Грецию было подготовлено наличностью здесь многочисленных . аграрных культов с полевой магией и оргиастическими обрядами. Стремительному успеху религии Д. содействовали социально-политические причины. В ней нашла свое выражение реакция народной религии против официального культа «олимпийцев»; этим объясняется и та поддержка, к-рую тираны (гл. обр. Писистрат), старавшиеся разгромить аристократию, оказали культу Д. В момент своего появления в Греции культ Д. носил оргиастический характер: почитатели Д. (гл. обр. женщины: менады, вакханки, см. Вакханалий) в бурных хороводах,происходивших в горных недоступных местах, доводили себя до исступления  — «экстаза»  — пляской, игрой на флейте, приемом возбуждающих средств (в частности вина; отсюда в позднейшем представлении Д. — бог вина); при этом могла иметь место «омофагия»  — растерзание живой жертвы, воплощающей бога. В дальнейшем развитие культа Д. пошло по двум направлениям. С одной стороны, происходит его «упорядочение» путем приема в гос. культ. Особое значение имел культ в Дельфах, где через каждые два года совершались в честь его официальные «оргии» на Парнасе, и в Аттике, где Д. все более получает характер бога вина и веселья (см. Дионисии). С другой стороны, Д. оказался в центре многочисленных тайных, «мистических», религиозных союзов. Особенно важна его связь с орфизмом (см.). Культ Д., продолжает пользоваться большой популярностью и в более позднюю эпоху в государствах эллинизма. Через греч. колонии культ Д. рано проник в Италию.

Лит.: Иванов В. И., Дионис и прадиояисийство, Баку, 1923; Rohde Е., Psyche, 8 Aufl., Tubingen, 1921.

ДИОНИСИИ (с греч. ta Dionysia), первоначально земледельческие празднества в честь древнегреческого бога Диониса (см.), получили особое развитие в 6 и след, веках до хр. э.

В Афинах официальное празднование Д. было установлено в середине 6 в. до хр. э. при тиране Писистрате. Даты празднования Д. связаны со сроками брожения вина, цветения и созревания винограда. Различались «Малые, или сельские Д.»  — в декабре, «Линеи»  — праздник винодавилен — в январе, «Большие, или городские Д.»  — в марте. Д. сопровождались сложной карнавальной обрядностью: процессиями с перенесением кумира-бога из Афин за город, общественным угощением, самодеятельными выступлениями гражданских хоров, выдвигаемых родовыми филами, и состязаниями хороводов ряженых; положивших начало древнегреч. театру. См. Греция (древняя), Греческий театр.

ДИОНИСИЙ (до пострижения Зобниковский, Давид Федорович, род. около 1570, ум. 1633), архимандрит Троице-Сергиева монастыря, видный участник дворянско-посадского контрреврлюционного движения эпохи т. н.

«Смутного времени». В 1605 был назначен архимандритом Успенского Старицкого монастыря; с 1607 сблизился с патриархом Гермогеном (см.), активно выступая против высоко поднявшейся волны крестьянской революции и отстаивая в своих проповедях «права» царя Василия Шуйского. В феврале 1610, в разгар борьбы с революционным движением, Д. был назначен архимандритом Троице-Сергиева монастыря, быстро ставшего одним из опорных пунктов дворянско-посадского движения. Д. проявил себя не только как организатор помощи московским беженцам во время занятия Москвы поляками и московского пожара 1611, но выдвинулся на одно из первых мест как агитатор за консолидацию враждебных революции сил. По многим городам были разосланы грамоты Д., призывавшие к организации ополчений для борьбы за восстановление «порядка» и сыгравшие важную роль в создании первого нижегородского ополчения. После воцарения Романовых личные столкновения с рядом церковных деятелей на нек-рое время прервали карьеру Д.: собор 1618 счел еретическими исправления, внесенные Д. в требник, и заточил Д. в Новоспасский монастырь, но в 1619 при поддержке отца царя.