Страница:БСЭ-1 Том 22. Джуца - Договор торговый (1935).pdf/144

Эта страница не была вычитана

зрячим» (La lettre sur les aveugles & I’usage de ceux qui voient), в к-ром дал развернутую программу материалистической философии. За это письмо Д. был арестован и просидел в государственной тюрьме (Венсен) около месяца.

Путь идейного развития Дидро от католицизма к материализму и атеизму отражал путь революционизирования французской буржуазии эпохи подготовки французской революции 18 века. Политический режим полного абсолютизма в силу развития мануфактур и технических изобретений и под влиянием промышленной революции в Англии переживал сильнейший кризис. Франция сама уже находилась накануне промышленного переворота. Но если к этому влекло развитие производительных сил. то производственные отношения оставались еще старыми. Хотя крепостного права уже почти нигде не существовало, но остатки феодальных отношений были достаточно сильны. Юридически дворянство и духовенство составляли два привилегированных сословия, податным было лишь «третье сословие», само по себе весьма не однородное: к нему относились и крупная буржуазия, и буржуазная интеллигенция, и ремесленники, и мануфактурные рабочие, и многомиллионная масса крестьян. Об оформленной идеологии крестьянства говорить не приходится, пролетариата в современном смысле не было; мелкая буржуазия, расслаиваемая нарастанием капитализма и в массе своей разорявшаяся, была способна на весьма радикальные политические выводы, но в общеидеологическом отношении (проблема мировоззрения, религии), равно как и в своих экономических воззрениях, была реакционна, т. к. стремилась сохранить свое мелкое производство, разорявшееся и вытеснявшееся развитием крупного. Наиболее передовую, научную идеологию могла выработать буржуазия, являвшаяся на том этапе экономически наиболее прогрессивным классом, боровшимся за политическую власть. В отличие от Вольтера, идеолога либерального дворянства, и Руссо, идеолога мелкой буржуазии, Д. был выразителем идеологии буржуазии — французского материализма. Именно он сосредоточил на себе ненависть реакционных идеологов дворянства и духовенства. Так в идеологической области отражалась классовая борьба предреволюционной Франции.

Подобно Германии тридцатых и сороковых гг.

19 в. и во Франции, начиная со второй четверти 18 в., «критика неба обращается... в критику земли, критика религи и — в критику прав а, крит и ка теологи и — в критику политики» (Маркс, К критике гегелевской философии права, в кн.: Маркс иЭнгельс, Соч., т. I, стр. 400). Во главе этой критики идут и ее развивают французские материалисты. Если не считать представителя старшего поколения Ламетри (ум. 1751), то застрельщиком, вождем и руководителем парижского ядра материалистов является Д. Все его философские произведения обнаруживают последовательную для своей эпохи материалистическую и атеистическую точку зрения.

Однако французские материалисты умели применять и тактику «единого фронта». В этой тактике Д. шел вместе с более или менее либерально настроенными слоями населения под лозунгом борьбы «против фанатизма и тирании», т. е. против католицизма и абсолютизма.

Грандиозным памятником этой тактики единогофронта была Энциклопедия (см.), известная под названием французской или энциклопедии Дидро и Д’Аламбера (см.). Д. был главным редактором ее, а начиная с VIII тома, когда Даламбер, не выдержав преследований и травли, оставил соредакторство, — и единственным: 17 томов текста, 11 томов гравюр вышло под непосредственным наблюдением и при ближайшем участии Д. как автора, отняв у него более двух десятков лет жизни. Д. сам просматривал все рукописи, писал статьи по истории, философии и государственному праву, вел единолично отдел «ремесел», в к-ром дал картину современного ему состояния производства во всех отраслях; он посещал мануфактуры и мастерские, рассматривал станки и машины, расспрашивал рабочих, заставлял художников делать чертежи и рисунки. Энциклопедия подвергалась травле со стороны духовенства, гл. обр. иезуитов, и репрессиям со стороны правительства. С другой стороны, издатели, опасаясь убытков от запрещений, заставляли Д. быть менее революционным в энциклопедических статьях. Наиболее резкие статьи его смягчались издательством без его ведома.

В 1773 Д. принял приглашение Екатерины II посетить Россию. Его переписка с Екатериной началась десятью годами раньше. Известна тактика Екатерины в отношении других французских энциклопедистов и в особенности в отношении Вольтера. Исходя из тактических соображений, она предложила Д. перенести печатание Энциклопедии в Россию, купила у него его личную библиотеку, сделала его пожизненным хранителем ее и, выплачивая ему содержание по этой «должности», советовалась с ним по ряду вопросов: о покупке для Эрмитажа картин и т. д.

Д. провел в Петербурге несколько месяцев 1773 и 1774, ведя частые беседы с Екатериной, интересуясь экономикой России и наивно убеждая Екатерину «ввести третий чин» (т. е. третье сословие) в отсталой стране в целях ее экономического развития. Само собой разумеется, подобные советы Екатерина пропускала мимо ушей, а о наивности Д. впоследствии весьма цинично говорила французскому посланнику гр. Се-пору. Вернувшись во Францию, Дидро, уже значительно постаревший, занялся рядом литературных работ. Он написал «Опыты о царствовании Клавдия и Нерона», обрабатывал «Элементы физиологии», составил план народного образования для России. Здоровье Д. было подорвано, в феврале 1784 он серьезно заболел, а 31 июля 1784 скончался. Во время его болезни приходский священник наведывался к нему с целью примирить его с католической церковью и убеждал его в том, что это произвело бы хорошее впечатление в обществе. «Я думаю, что так, — отвечал Д., — но согласитесь, что этим поступком я совершил бы бесстыдную ложь». Уговоры священника не привели ни к чему, и Д. умер атеистом.

Являясь талантливейшим представителем французского материализма 18 в., Д. впитал в себя все лучшее из философии 17 и 18 вв. В его материализме как бы сходятся пути классического рационализма и английского эмпиризма.

С одной стороны, материалистические элементы учения Декарта (тело как субстанция) через Спинозу с его теорией единой субстанции протяженной и мыслящей (Д. называл себя и своих товарищей спинозистами) находят свое наиболее полное выраженце именно в Д., будучи