Страница:БСЭ-1 Том 22. Джуца - Договор торговый (1935).pdf/106

Эта страница не была вычитана

&07

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

ме зрительных, осязательных и других чувственных образов. Ощущение же, наблюдение их и в дальнейшем является все снова исходным пунктом для их строго теоретического познания.

Необходимо отметить наконец чрезвычайно важную и в высшей степени ценную черту этой элементарной формы человеческого познания.

Она является элементарной ступенью в развитии познания как всего человечества, так и отдельного человека. Как доказал Н. Я. Марр и как это вытекает из работ Леви-Брюля (несмотря на всю реакционность его теоретических и практических тенденций), мышление первобытного человека не только тождественно с наглядным созерцанием, не только наглядно-конкретно, но и диалектично по своему существу.

Эту диалектику, конечно чрезвычайно примитивную, наивную и бедную, Леви-Брюль маскирует понятием «партиципации» и истолковывает ее в духе утонченной поповщины и мистики. Специфическим признаком первобытного сознания Леви-Брюль считает его «безразличие» к т. н. закону противоречия формальной, метафизической логики. Н. Я. Марр научно характеризует это первобытное сознание, подходя к выводу, что его основой является закон единства противоположностей. Марр напр. показал, что первобытный человек (поскольку можно говорить о первобытности человека, прошедшего от первого, древнейшего ручного языка к звуковому языку) называет единым термином прямо противоположные вещи. Для первобытного человека не существует различия между действующим, действием и объектом воздействия, между целым и частью, вещью и ее проявлением, и т. д. Он называет и день и ночь одним термином. Одно название существует у него и для обозначения начала и конца, земли и неба, живого и мертвого, белого и черного, и т. д. Единство противоположностей, взаимопревращение явлений внешнего мира, отсутствие абсолютной грани между вещами и явлениями — на основе вполне реалистического подхода к действительности, на основе неразрывного единства физической и умственной деятельности человека  — таковы существенные черты диалектики познания первобытного человека в ее наивной наглядно-созерцательной форме.

Представление есть первая своеобразная форма обобщенного ощущения предмета, есть соединение отдельных черт, сторон, свойств предмета, некогда непосредственно воспринятых внешними органами чувств и сохраненных в памяти, — в едином образе. В представлении человек формально удаляется от объективной реальности, но по существу приближается к ней. В теории познания вульгарного материализма, позитивизма, ползучего эмпиризма переход от наглядного созерцания к мышлению есть процесс выхолащивания, обеднения, истощения данного, живого, конкретного, подвижного ощущения. Наоборот, в теории познания Д. м. исходным положением является то, что при образовании представлений и понятий об объективном мире человек и отходит от непосредственной данности материальных вещей и в то же время приближается к охвату всего движения этих вещей, всего их*содержания во всей их существенной закономерной, необходимой объективной связи. В каждом отдельном ощущении объективной реальности человек необходимо связан с данной частью или стороной или свойством объективной реальности. Ощущать так, а не иначе он стихийно вынужденхарактером воздействия внешних вещей на его органы чувств, организацией человеческого тела. Изменение общественных условий существования и борьбы отдельных людей и целых классов влечет за собой естественно и изменение в объектах наблюдения, изменение интересов этого наблюдения, его направления и цели. В научном развитии люди сознательно создают, изменяют старые или открывают новые объекты своего наблюдения. Но как бы свободно ни чувствовал себя тот шириной ученый в процессе исследования, он не волен, при данной связи внешнего объекта и человеческих органов чувств, созерцать иначе, чем это с необходимостью обусловлено характером воздействия данного объекта на его органы чувств. При данной связи предмета и человеческого глаза человек не волен видеть иначе, чем это обусловлено характером источника света, отражающей поверхностью предмета, проводящей средой и структурой его глаза.

Задача научного представления состоит в таком обобщении наглядного созерцания, к-рое бы, с одной стороны, возможно точнее, объективно истиннее отражало общие существенные черты многократно и многосторонне ощущавшегося в прошлом предмета, а, с другой стороны, в то же время давало бы его индивидуальный цельный образ. Деятельность мозга отнюдь не может быть механическим сложением или вычитанием сохраненных в памяти ощущений предмета. Наоборот, в представлении объективной реальности человеческая голова выступает впервые в собственном смысле как творческая сила. Но эта имманентная активность познающей головы, начиная с представления, не завершается в нем. Свое полное развитие она получает лишь в мышлении, в движении понятий, суждений, умозаключений, лишь в высшей форме познания объективного мира — в теоретическом познании. А, с другой стороны, эта активность человеческой головы отнюдь |не является продуктом какой бы то ни было идеальной сущности. Она есть лишь идеально отраженная форма практической, материальной активности человека. Глубочайшей основой и последним источником духовного, в т. ч. научного, философского, а также художественного творчества всегда было и всегда является творчество материальное, общественный труд, материальное производство и общественная практика вообще, революционно-политическая деятельность в частности.

Человек на первых порах обобщает в представлении лишь то, что имеет непосредственное отношение к потребностям его практической жизни. Миллиарды раз повторяющаяся практика — вот истинная база обобщения объективной реальности в представлении. Лишь тогда, когда на практике, напр. в земледелии, человеку неоднократно пришлось обрабатывать поверхность земли, срубать деревья, выкорчевывать пни, у него развилось представление поверхности; лишь тогда, когда человеку пришлось учитывать меру труда, напр. в земледелии, в форме определенной, многократно обрабатываемой площади земли или в форме определенного отрезка времени, у него появилось представление о «моргене», означавшем и дневной срок обработки определенной площади и размер площади, обрабатываемой в продолжение дня.

Лишь в результате практической деятельности появились у человека представления все-