запади. Казакстане, в верховьях рр. Уила, Хобды и Темира, и в центральном — у т. н.
Драло-Иртышского водораздела (см. карту Казанской АССР). Горными Д. служат высокогорные сухие степи («сырты»), широкие речные долины и озерные котловины в Тяньшане и Памиро-Алае, субальпийские и альпийские луга. Наиболее известные из них: Каркаринское плато в верховьях р. Чарына, притока р. Или (юго-вост, угол Казакстана, на границе с Киргизской АССР); долина р. Сусамыра (притока Нарына — Сырдарьи, сев. Киргизстан); Алайская долина (юж. Киргизстан); Ангренское плато в верховьях реки Ангрена, притока Сыр-дарьи (Узбекская ССР). Возле обширных Д. возникают обыкновенно ярмарки.
Лит.: Материалы по землепользованию крчевого киргизского населения южной части Ферганской области, Ташкент, 1915; Материалы по киргизскому землепользованию, Ташкент, 1911—15; Румян* цевП. П. (ред.), Материалы по обследованию туземного и русского старожильческого землепользования вСемиреченской обл., СПБ, 1911—16; Швецов С. П.
(ред.), Казанское хоз-во в его естественпо-историческ. и бытовых условиях, л., 1926. д, Магидович.
ДЖАЙМИНИ, индийский мудрец, к-рому
приписываются «Пурва миманса» (Разумные заключения), написанные вероятно ок. 200 до хр. э. В этих сутрах (афоризмах) даются указания относительно толкования вед и излагаются религиозные обязанности.
ДЖАЙНА, санскритское название одной из сект индуизма, происходящее от имени ее основателя (см. Дэюайнизм).
ДЖАЙНИЗМ, одна из сект индуизма (см.), возникшая в 7—6 вв. до хр. э. в качестве реакции против брахманизма (см.). В противоположность брахманизму Д. считает носителями жизни не абсолютную, мировую божественную душу — брахму, а отдельные души живых существ и даже неорганических предметов, отдельные «я» как последние субстанции. В этой особенности учения Д . и в вытекающем отсюда отрицании брахманства как жречества и всего брахманского ритуала — главное уклонение Д. от брахманизма. По учению Д. тело как таковое есть зло, и Нирвана — не освобождение от существования вообще, как у буддистов, а освобождение от тела как источника грехов и вожделений. Основателем Д. традиция считает полулегендарного Махавиру или Джанатрипутру. Указанный им путь к спасению заключается в отходе от мира, в разрыве всех мирских связей. Практическая недоступность его для верующих заставила джайнистов наиболее последовательно провести в жизнь дуалистический принцип организации индуистских сект: монашеского ордена и группирующейся вокруг него общины мирян. Догматика Д. признает «три сокровища»: правую веру (веру в учение Махавиры); истинное познание (признание перевоплощения и всеобщей одушевленности); правильное поведение. В процессе дальнейшего развития джайнизма миряне и монахи (гуру) придавали ему весьма различное содержание. Основные правила поведения монахов сводились к следующему: 1) абсолютный запрет убивать живые одушевленные существа (Ahisma); 2) запрет пользоваться чем-либо, что не предоставлено добровольно; 3) отказ от осо — 732
бой, предпочтительной любви к кому-либо и к чему-либо; 4) запрет лжи; 5) целомудрие.
Применительно к мирянам эти предписания подвергались значительной модификации.
Ahisma была смягчена и свелась к запрету убивать слабые существа (разрешены были оборонительные войны); зато этот последний соблюдался с особым педантизмом и исключал возможность участия мирян-джайнистов в с. — хоз. труде (вспахивание земли убивает червей и насекомых) и в ремесленном производстве (применение огня, острых инструментов и т. д.). Право мирян владеть имуществом ограничивается предписанием иметь самое необходимое, но греховным считается не приобретение богатства, а лишь радость обладания им.
Д. зародился как идеология военно-землевладельческого класса кшатриев, который стремился избавиться от политической опеци жречества (брахманов). Покровительству владетельных князей джайнистская секта обязана своим расцветом. Но адепты Д. вербовались в большом числе из среды городского населения, особенно купцов, и это наложило отпечаток на характер самого учения.
Так, строгое предписание соблюдать честность в хозяйственных сделках, запрет недобросовестной наживы (путем подкупа, сомнительных финансовых сделок и т. д.), хотя и исключало возможность участия членов секты в гос . — капиталистических предприятиях (в откупах, поставках и проч.), но зато создавало предпосылки для раннекапиталистического накопления. Купцы точно могли соблюдать «ахизму». Аскетическое скопидомство джайнистов приводило к помещению накопленного в качестве капитала, а не к его потреблению (непосредственному или в форме ренты). Расцвет Д. относится к 3—13 вв. христ. эры. В настоящее время Д. распространен преимущественно в зап. и сев. — зап. Индии — в Бомбейской провинции, в Пенджабе и в Раджпутане. По переписи 1921, в Индии было. 1.178.596 джайнистов. Из двух сект, на которые распался Д. еще в 1 в. хр. э., «дигамбра» и «светамбра», сейчас наиболее распространена последняя, ибо открытая принадлежность к секте дигамбра, члены которой должны были ходить нагими, была запрещена англ. полицией в 19 веке.
Лит.: The Jaina Sdtras, translated... by H. Jacobi, 2 parts (Sacred Books of the East, XXII and XLV), Oxford — L., 1884, 1895; Gu6rinot A., Essai do bibliographic Jaina, P., 1907; Stevenson M., Notes on Modern Jainism, Oxford, 1910; Jhaveri H. L., The First Principles of the Jain Philosophy, London, 1910; Weber M., Gesammelte AufsUtze zur Religionssoziologie, В. II, Tubingen, 1921; Glasen a p p H., Der Jainismus, B., 1925.
ДЖАЙПУР (Jaipur, Jeypore), вассальное
государство в Британской Индии, в агентстве Раджпутана. Площадь 40.505 км2.
Бблыпая часть Д. — холмистая пустынная равнина с отдельными скалистыми вершинами, окаймленная на С. и 3. отрогами Аравалийских гор, на В. — грядами холмов. Плодородна ю.-в. часть, изрезанная долинами пересыхающих речек; возделывается кукуруза, пшеница, ячмень, хлопок, табак, сахарный тростник; развито скотоводство (крупный рогатый скот). На С. — 3. добываются железо, медь, кобальт, песчаник, мрамор, известняк
