нания свободы собраний — к передаче всех лучших зал и помещений рабочим, от признания свободы слова — к передаче всех лучших типографий в руки рабочих, и т. д ».
Только пролетарская революция доводит до конца буржуазную революцию, т. е. и Д.
Но, достигнув этого, пролетарская революция отбрасывает в сторону буржуазную Д. как пережиток и переходит к высшему и последнему типу Д., диктатуре пролетариата. Ее основная цель — уничтожение экономического неравенства, т. е. ликвидация классов эксплоататоров и классов вообще.
Эта цель не можл* быть достигнута голосованием, как то пытались доказать буржуазные подголоски. Лишь «решение классовой борьбою и гражданской войною против эксплоататоров — пролетарская Д.» (Ленинский сборник, т. III, стр. 496). «Д. для гигантского большинства народа и подавление силою, т. е. исключение из Д. эксплоататоров, угнетателей народа, — вот каково изменение Д. при переходе от капитализма к коммунизму» (Ленин, том XXI, часть 2, стр. 431). Эта Д. впервые появилась на свет в Париже в виде Коммуны, но она просуществовала там только 70 дней. Она в развернутом виде проведена Сов тской властью, сущ ствующей в СССР уже 13 лет. Если буржуазная Д. была Д. эксплоататоров, то «советская демократия есть демократия пролетарская, демократия трудящихся масс, демократия против эксплоататоров» (программа Коминтерна).
Но и этот последний вид Д. является государством, «буржуазным государством без буржуазии» (Ленин, «Государство и революция», т. XXI, стр. 438). Необходимость в нем, с окончательным исчезновением неравенства людей в виде деления на классы, исчезнет. По мере укрепления социализма в виде высшей его ступени, коммунизма, — государство отмирает. Это будет скачок из «царства необходимости в царство свободы» (Энгельс). Но это будет свобода без принуждения, без государства. Понятие Д. станет излишним пережитком и исчезнет.
Лит.: Ленин В. И, Государство и революция,
Сочинения, 2 изд., т. XXI, стр. 965, M — Л., 1928; Адоратский В., Д мократия, «Энциклопедия государства и права», т. I, ст. 804, Москва, 1925—26; Революционное правительство во Франции в эпоху Конвента (1792—94), под ред. Лукина Н. М., М., 1927; Старосельский Я. В., Проблема якобинской диктатуры, М., 1930; Стучка П., Учение о советском государстве и его конституции. СССР и РСФСР, 6 изд., М. — Л., 1929; Гуревич Г. С., Политический строй современных государств. Англия, М. — Л., 1927; тоже, Соединенные Штаты Америки, М. — Л., 1928; тоже, Франция, М. — Л., 1929; его же, Основы советской конституции, 7 изд., Москва — Ленинград, 1929. Из буржуазных авторов: Острогорский М., Демократия и политические партии (перев. с франц.), тт. I, П, Москва, 1927—30; В гусе J., Modern Demkracies, N. ¥., 1924; В и ль сон Вудро, Государственный строй Соединенных Штатов, спб, 1909. д. Стучка.
ДЕМОКРАТИЯ ХОЗЯЙСТВЕННАЯ, см.
Хозяйственная демократия.
ДЕМОКРИТ (Demokritos) (460—370 дохр. э.), один из величайших философов древности, основоположник атомистической философии. О жизни Д. до нас дошли отрывочные, больш. част. не заслуживающие доверия сведения. Многочисленные путешествия по странам Востока он использовал для науч 254
ных наблюдений. Кроме Аристотеля ни один писатель древности не может похвалиться таким разнообразием исследованных проблем, такою широтою умственного кругозора, как Д. Наряду с сочинениями по проблемам теории познания и логики ему принадлежат исследования по астрономии, геологии, зоологии и ботанике. До нас долги заглавия его сочинений по этике, физике, математике, физиологии, медицине и т. д.
Д. писал также об искусстве, и уже в древности широкой известностью пользовались его работы по теории музыки и поэзии. Стиль Д. был высоко оценен еще в древности (его сравнивали со стилем Платона, Гомера, Софокла, Демосфена).
Индивидуалистическое миросозерцание, развившееся в Греции на основе роста товарно-денежного хозяйства и нашедшее себе выражение в принципе субъективности познания у софистов (см.), отразилось также и на учениях Д. — не только философских и этических, но и политических. Правовые нормы, законы, язык, государствен власть Д. провозглашает свободными установлениями людей, вступивших относительно их в договорное соглашение. «Если, бы один не обижал другого, — говорит Д., — законы не препятствовали бы каждому жить по своему желанию». Договорная теория государства Д. имела в свое время революцион. значение: раз гос. власть существует не по «природе», а по «установлению», то люди могут заключить вновь такой общественный договор, к-рый они считают наиболее разумным. Отдельные черты политического мировоззрения — это демократический строй, демагогическая политика радикально-д-мократической партии, принцип полного равноправия граждан. Некоторые исследователи (Джемс) находят у Д. даже идеи коммунизма. Д. требовал кроме того потного политического «единомыслия» в государстве и в правящей партии. Притом элемент насилия во всяком государстве он считал неизбежным.
Противопоставив эволюционной точке зрения на государство «договорную» теорию, Д. и в области физико-математических наук выступает самым решительным противником принципа непрерывности. Отрицать принцип непрерывности в физике значило допустить прерывность материи и невозможность бесконечной ее делимости. Из этих двух положений и вытекает атомистическое миропонимание .
Философское учение Д. состоите последовательном развитии атомистического объяснения мира. Сущностью мира является материя, «все», «вселенная», «всеобъемлющая полнота». В основе природы вещей вселенной лежит материя, состоящая из множества мельчайших частиц, находящихся в вечном движении и разделенных пустыми пространствами. Вследствие их мельчайших размеров эти частицы невидимы и материально неделимы («1том» по-гречески — неделимый). В каждой частице вещества существуют атомы и пустота — материя и ест о атомы и пустота. Отсюда то важное значение, которое придавал пустоте Демокрит: пустота является основным условием движения атомов. Следовательно пустота у
