та, В. и X. Флит, К. Фабрициуса (см.) и особенно Вермеера (см.) ряд первоклассных мастеров.
Лит.: Нavаг d H., La c6ramique, v. II. P., s. a.
ДЕЛЬФТСНИЙ ФАЯНС (город Дельфт, Голландия), приобрел мировую известность в 17 в. искусным подражанием редкому и дорогому тогда китайскому и японскому фарфору, а также лаку. Своеобразно и с большой изобретательностью приспособив китайский рисунок к требованиям европейского рынка, Дельфт создал особый китайскоголландский стиль, который в 18 веке оказал громадное влияние на роспись керамики всей Европы. Большинство разнообразных предметов Д. ф. 17 и 18 вв. расписаны в китайском стиле синей подглазурной живописью. Расцвет керамического производства в Дельфте относится к 17 — нач.
18 вв. (в 1711 в Д. было 30 фабрик). В дальнейшем Д. ф. был вытеснен с рынка западноевропейским фарфором, и в наст. время единственная фабрика в Дельфте копирует лишь старые образцы.
Лит.: В rem тег Н. Р.» Die Delftsch Aardewerk, Amsterdam, 1906—07; B liiml ein C., Delft und seine Fayencen, Hamburg, 1899; Havard H., Histoire de la faience de Delft, P., 1878.
ДЕЛЬФЫ, город в древней Греции (у под ножия Парнаса, в ю.-з. Фокиде), возникший вокруг знаменитого святилища Аполлона. В начале 6 в. до хр. э. при офщегреческой поддержке (первая «священная война») Д. добились полной независимости от Соседнего г. Крисы, сделались фактическим центром общегреческого культурно-религиозного союза («Амфиктионии»), местом общегреческих «пифийских» игр и получили также крупное международное значение (дары от египетского царя Амазиса, лидийского — Креза и др.). В политическом отношении Д. колеблются между руководящими державами Греции, но в общем находятся под спартанским влиянием. Общегреческое значение Д. в классическую эпоху покоилось главы, обр. на влиянии Дельфийского оракула.
Дельфийский оракул использовал живучие пережитки хтонических культов крито-микенской эпохи. Древняя культовая легенда, сохранившаяся в гимне Аполлону Дельфийскому, повествует о победе этого бога, охотника-воителя, над драконом Пифоном, стражем хтонических культов. Этот бог-воитель, не переставая быть патроном воинов, становится, по мере оседания завоевателей на завоеванных землях, богом землевладельцев. Превращаясь в орган военно-землевладельческой аристократии, Дельфийский оракул в то же время начинает играть роль проводника олимпийских аристократических культов в массу населения, становясь посредником между народными земледельческими культами и олимпийскими. В этой роли культ Аполлона Дельфийского связывается с культом Деметры амфиктионийской, объединявшим аграрно-аристократические слои населения Греции, и культом Диониса, как синтезом демократических народных культов. В то же время Дельфийский оракул становится центральным консультационным пунктом для колонистов, к-рые находятся под покровительством Аполлона — колонизатора Архегета. Консульта 202
ция касается гл. образ, организации культов на новых местах, а также связи с метрополией, и мало-по-малу Дельфийский оракул приобретает славу законодателя и инспиратора и в самой Греции. Особенно возросло его значение в эпоху перехода от родового к городскому государственному укладу. Успехи торговли, ремесл и искусств содействовали обогащению Дельфийского оракула, к-рый стремился использовать политическую ситуацию, спекулируя на взаимном соперничестве греч. общин и не брезгуя даже изменой национальным интересам Греции (во время Греко-персидских войн).
В эпоху Пелопоннесской войны Дельфийский оракул проявил полную политическую беспринципность, чуть не изменив под влиянием временного успеха Афин свою спартанскую аристократическую ориентацию на афинскую демократическую.
Дальнейшая судьба Дельфийского оракула и города Д. связана с крупными переменами в политической жизни Греции, происшедшими в 4 веке до хр’тст. эры [см.
Греция (древняя), Исторический очерк].
Около середины 4 в: Д. были захвачены фокейцами и подверглись жестокому разграблению; последовавшая затем вторая «священная война» поставила Д. в зависимость от главного руководителя войны, Филиппа Македонского. В дальнейшем начинается постепенный упадок Д.; особенно тяжким явился грабеж, произведенный Суллой в 83 до хр. э. В эпоху Римской империи Д. переживают период известного подъема (напр. при «филэллине» Адриане), но в то же время продолжается — ограбление художественных сокровищ Д. (особенно Нероном и Константином — для украшения его новой столицы), и с 4 века хр. эры Дельфы теряют всякое значение.
Подобно Олимпии (см.) и Д. стали во времена своего расцвета музеем греч. искусства.
Со всех концов не только эллинского мира стекались в Д. вотивные (обетные) приношения — статуи великих мастеров (Фидия и др.), изделия художественной промышленности (напр. знаменитый «ларец Кипсела») и т. п.; величайшие живописцы работали в Д. (напр. Полигнот). И много позднее, даже во 2 в. хр. э., несмотря на хищения и самих греков и особенно римлян, Д. оставались подлинным музеем. В 1892—1901 Французская школа в Афинах систематически раскрыла под руководством Т. Омоля(НотоНе) весь священный погост Д., прорезанный извивающейся Священной дорогой, проложенной по склону и ведущей к храму Аполлона. Вдоль этой дороги стояли небольшие, богато украшенные здания, в к-рых греч. города-государства, соперничая друг с другом, выставляли свои приношения богу напоказ (Сикион, Книд, Сифн, Фивы, Афины и др.). Выше Священная дорога вела мимо отдельных «анафем» (посвящений) и разных памятников к храму Аполлона (ныне совершенно разрушенному). При раскопках найдено много произведений пластики — статуй («сфинкс» 1-й половины 6 вэка до хр. э., бронзовый «возница» 474 до хр. э., мраморная статуя Агия ок. 340 до хр. э.), частей фронтонных групп (Афина и гигант), плит фризов, метоп,
