чатаются; на приобретение рукописей и др. памятников античной старины затрачиваются целые состояния (Боккаччо, Браччолини, Филельфо, Никколо Никколи). В 15 в. уже почти полностью был собран дошедший до нас состав памятников античной литературы. Под влиянием античных образцов развивается самостоятельное творчество гуманистов. Новые экономические отношения создавали новую индивидуалистическую мораль, резко расходящуюся со старым церковным идеалом. Вместо спасения души новые этические учения выдвигают в качестве основного регулятора поведения человека потребности свободной личности или даже стремление к наслаждению. Коренясь в складывающемся экономическом строе, эти идеи находили подтверждение и блестящую формулировку в нек-рых этических учениях древности. Новый взгляд на человека и его потребности вместе с новыми требованиями, предъявляемыми обществом, создает и новую педагогику. Новые педагогические идеи развиваются Л. Бруни (см.), Верджерио, Веджьо, Барбаро, проводятся на практике Гварино да Верона, Витторино да Фельтре. В знаменитой школе «Casa giocosa» («дом радости»), основанной в 1428 в Мантуе, Витторино да Фельтре клал в основу воспитания изучение индивидуальности детей; в школе старались ревностно развивать физические и умственные силы; система наказаний была отменена, побуждением к труду служило соревнование. Большое внимание уделялось самодеятельности учащихся, им было предоставлено самоуправление. В училище Витторино да Фельтре изучение античной древности включало знакомство с историей, литературой и культурой; но гуманистическая школа имеет тенденцию сосредоточиваться на изучении языка (гл. обр. латинского) и стиля и ставить в центр работы формальную дрессировку на Цицероне. Гуманистическая педагогика была рассчитана гл. обр. на верхи общества, школа гуманистов носила аристократический характер. Г. проникает и в главные цитадели старой науки, в университеты, преобразуя методы преподавания, вытесняя схоластику и насаждая классицизм. В ряде университетов открываются особые гуманистические факультеты. Г. выдвигает вопрос о женском образовании, но лишь для женщин из высшего общества.
С изучением античных историков связывается разработка родной истории (Леонардо Бруни, Поджо, Бьондо, Эней Сильвий Пикколомини). Начинают применяться новые методы критики источников [Лоренцо Валла может быть назван одним из родоначальников дипломатики (см.)].
Знакомство с политическими учениями античных мыслителей вместе с необычайно пестрой и богатой борьбой и событиями политической жизнью Италии сообщило сильный толчок политической мысли. Трудно говорить о политической программе Г. в целом, но всего отчетливее в ней намечается идеал просвещенной монархии. Гуманисты играют видную роль и в политической практике на службе у князей, пап и городов в качестве секретарей, дипломатов, публицистов. Гуманистическая наука развивает полученноеот античности наследие точных и прикладных наук. Нов области естествознания преклонение перед античностью сыграло своеобразную роль, прибавив к суевериям средневековья суеверия древнего мира: никогда не занимались с таким рвением алхимией, астрологией и всякого рода магией. Несовершенные знания древних о природе, получившие в силу преклонения перед античностью новый авторитет, становились порой тормазом к развитию науки. Резко расходясь с мировоззрением и этикой средневековой церкви, Г. однако редко принимает антихристианский характер, хотя встречаются случаи внешнего язычества («паганизма»). У ряда гуманистов (начиная с Петрарки) очень сильны религиозные устремления, некоторые из наиболее оригинальных мыслителей Г. настроены мистически (Пико делла Мирандола). Для Г. характерны попытки примирить христианское учение с платоновской (или вернее неоплатонической) философией, которая становится теперь в высшей степени авторитетной (Платоновская академия во Флоренции). Встречаются порой очень неуклюжие попытки прикрасить христианскую мифологию античными образами, с другой стороны, почитание античности иногда сопровождается приемами христианского культа (вплоть до обретения мощей Тита Ливия). Гуманисты избегали открытых столкновений с церковью, хотя нек-рым из них и пришлось пострадать за «ересь». Впрочем и церковь в это время значительно обмирщилась. Ряд гуманистов сделал карьеру в качестве секретарей папской курии. Нек-рые папы сами выступали на поприще гуманистической науки. Но с началом широкого реформационного движения церковь становится менее терпима к уклонениям Г. от правоверия.
Значительно бблыпую роль играют религиозные мотивы в Г. к С. от Альп. И здесь Г. распространяется среди верхов городской интеллигенции, отчасти при королевских и княжеских дворах. Но ряд специфических особенностей — и в первую очередь наличие пережитков феодализма и сильной феодальной церкви — наложили своеобразный отпечаток на северный Г., в котором гораздо резче выступает протест против старой феодальной культуры. Здесь Г. развивается на фоне нарастающей церковной реформации, в обстановке тяжкой борьбы между феодальной церковью и буржуазией, — осложняемой ростом полуфеодальной монархии и волнениями в среде крестьянства и городской бедноты. Античность зДесь дальше от жизни, чем в Италии, и культ ее насаждается в значительной мере через посредство итальянского Г. Зато тем отчетливее выступает здесь связь Г. с поздними течениями в схоластике, стремившимися вернуть изучение богословия к его первоисточникам — писанию и отцам церкви. Изучение древних языков и древней культуры является для сев. Г. путем к уразумению истинного христианства. Таков характер деятельности крупнейшего представителя северного Г. Эразма Роттердамского (см.).
Рейхлин (см.) выдвигает рядом с латинским и греческим языками и еврейский. Наиболее
