чайно. Культура греч. торговых городовгосударств и Рима эпохи поздней республики и ранней империи (классическая эпоха античной культуры) была ярким выражением такой же стадии экономического развития, в какую вступали в эпоху Возрождения итальянские города (во многом напоминающие греческие города-государства), за ними города Нидерландов и остальная Европа (в к-рой складываются большие государства, развиваются монархические учреждения и подготовляется эра колониальных захватов). Опыт Греции и Рима давал ответ на культурные запросы (а также на запросы в области права и политики) западноевропейских обществ, вступавших в новую эпоху своего развития. Античность помогала европейцам понять самих себя, давала их чаяниям и исканиям готовое оформление, часто открывая им перспективы и на будущее. Понятен тот энтузиазм, к-рым сопровождалось «открытие» античности, казавшейся источником почти пророческой мудрости.
Понятны и имевшие при этом место преувеличения, и возведение изучения классической древности в самоцель, и слепая подражательность, хотя в целом Г. самостоятельно усваивал и перерабатывал материал античности. Тот образ античного мира, к-рый представлялся гуманистам (и к-рый отчасти уцелел и до нашего времени), далек от исторической действительности. Античность рисовалась им как светлый и прекрасный мир мудрецов и героев законченного и гармоничного развития физических и духовных сил человека. Этот совершенный и прекрасный мир возбуждал в гуманистах эстетическое преклонение, и эстетизм наряду с индивидуализмом и классицизмом является одним из характерных признаков гуманистической культуры. Мир античности противопоставляется гуманистами мрачному христианскому средневековью с его аскетизмом, борьбой между духом и плотью, страхом греха и диавола. Гуманистическое просвещение мы можем рассматривать как своеобразный пласт, залегающий между схоластической наукой позднего феодализма и реалистической наукой буржуазной эпохи. Это — мировоззрение формирующегося в Зап. Европе слоя светской интеллигенции, впервые выдвинутой ростом торгового капитала (см. Возрождение). Подобно тому как торговый капитал в области экономики, так Г. выполнил в свое время в области идеологии большую прогрессивную миссию по разрушению старого феодально-церковного уклада; он расчистил путь для дальнейшего развития науки и сообщил этому развитию сильный толчок. Но стремительный экономии, рост новой Европы скоро оставляет позади науку античности. Европа вступает в эпоху промышленного капитализма, до к-рой не дорос древний мир; это сопровождается неведомым древности ростом естествознания, легшего в основу новой науки. Г. исчерпывает свои прогрессивные возможности, вырождается и становится консервативной, а потом и реакционной силой. Отвергая старый феодальносословный уклад, Г. все же оставался достоянием лишь верхушки общества, лишь наиболее образованного его слоя и всегда но 794
сил отпечаток аристократизма. Для индивидуалистов Возрождения характерно пренебрежение, а порой даже ненависть к народной массе (Маккиавелли). Г. остается чужд широким народным массам и даже значительной части буржуазии; для них переход от старого феодального миросозерцания к новому реалистическому лежал через религиозную реформацию. Религиозная реформация (и контрреформация) подчиняет себе гуманистическую науку и особенно педагогику, делает их своим орудием и способствует их окончательному вырождению.
Известные элементы Г. мы находим и в средневековой культуре, в особенности в школьном преподавании средневековья; изучению и толкованию древних авторов, особенно Вергилия и Овидия, отводилось видное место в плане средневекового образования. Нек-рые школы (напр. Орлеанская) и нек-рые эпохи отмечены особым оживлением интереса к классическим авторам. Сильнее всего были связи с античностью в Италии, где она жила в бесчисленных памятниках старины, в школах и в исторических традициях. Здесь же впервые сложилась историческая обстановка, давшая начало буржуазной индивидуалистической культуре, и слабее всего было сопротивление феодализма (см. Италия, Исторический очерк) и церкви, к-рая рано подвергается буржуазному перерождению, легко усваивает новое просвещение и пользуется им в своих политических целях. Рост новой культуры в Италии раньше всего выразился в возрождении изучения римского права (с конца 11 в.). Но начало Г. как широкого умственного движения относится лишь к 14 в. Основоположниками Г. в Италии считаются Петрарка и Боккаччо (см.), — поэты, ученые и глубокие знатоки древности. Преклонение перед античной культурой не доходило у них до идолопоклонства, как у нек-рых позднейших гуманистов. Лучшие их литературные произведения написаны по-итальянски. Ими открывается эра исключительного по интенсивности умственного движения в Италии. То центральное место, к-рое в системе схоластического образования занимали логика и Аристотель, теперь начинают занимать риторика и Цицерон. Будучи вызвано практическими потребностями времени (см. Возрождение), изучение риторики должно было по мысли гуманистов дать ключ к духовному складу античности. Овладение языком и стилем древних рассматривалось как овладение их мышлением и мировоззрением, как важнейший этап в освобождении личности. Латинский язык, бывший и ранее языком литературы и науки, очищается от средневековой порчи и восстанавливается в своей классической чистоте. Греч, язык, знание к-рого было потеряно средневековой наукой, делается предметом ревностного изучения. Греч, учителя и ученые приезжают в Италию и открывают школы (в Византии в это время начинается умственное движение, аналогичное западному Г.). Европейцам открылось богатство греческой мысли и литературы, известное раньше лишь частями и в неточных переводах. Сочинения древних писателей разыскиваются, переписываются, впоследствии пе-
