шествовать в качестве официальной госуд. религии в греческих полисах и после того как власть переходит в руки городской буржуазии. То же законодательство, к-рое предписывало гражданину его политические обязанности и карало за их нарушение, предписывало ему соблюдение религиозных обрядов и устанавливало точную табель наказаний за каждое нарушение их. Это мы видим напр. из недавно найденных Киренских законов. Точно так же в Афинах Сократ предается суду за то, что он «не верит в тех богов, в к-рых верит государство». Но олимпийская религия в целом, в святости и непререкаемости которой верующий грек не сомневался, была для него тем не менее не живой религией, а скорее древнейшей частью его национальной истории (см. главу Греческая мифология). Культ каждого отдельного из олимпийских божеств соблюдался на протяжении всего античного периода. Храмовые годовые праздники и процессии привлекали огромные массы верующих даже и из других государств; к богу в его храме обращались с мольбой об удаче и об исцелении, приносили обеты и совершали жертвоприношения. Сюда же верующие обращались и за советом и за предсказанием. Но все эти религиозные акты имели в виду отдельное олимпийское божество, бога данного храма, или его приближенных и «сопрестольных» богов (synnaoi), а эти божества были древнее олимпийской религии, и их культ в отдельных храмах зачастую носил еще генотеистические черты, сплошь и рядом противореча представлениям официальной религии. Обращения же ко всему синклиту богов с Зевсом во главе (theoi pantes kai pasai) были более характерны для официальных формул, чем для индивидуального поклонения, имевшего всегда в виду отдельное излюбленное божество.
Наряду с государственными и общественными богослужениями, открытыми для всего населения государства, мы встречаем в послегомеровское время еще богослужения закрытого характера, доступные только для посвященных (таинства, или мистерии). Наиболее известны элевсинские мистерии в честь Деметры, мистерии на Самофракии в честь Кабиров и орфические мистерии в честь Диониса, не прикрепленные к определенному месту культа; в эти последние таинства посвящали странствующие пророки. В основе своей такие таинства очень древни и принадлежат к догреческим культурным наслоениям. Центральное представление этих мистерий — смерть и воскресение бога плодородия — характеризует также и религию тех племен, к-рые жили на Балканском полуострове до прихода сюда греков. К этим древнейшим представлениям восходит и характерное для мистерий стремление помочь благодетельному богу при помощи гимнов (плачей и ликующих песнопений) и религиозных действ, изображающих в лицах страсти господни. Но необходимо отметить, что исконная задача этих обрядов — содействие произрастанию злаков и плодородию животных и людей, т. е. цель общественная, касающаяся всего государства. Неудивительно, что совершение их является функцией ли 132
бо всего гражданства, сорганизованного по возрастному принципу (напр. союзов мужчин), либо специальных религиозных орденов, выросших из этих союзов и посвятивших себя благу всего государства. Однако наиболее популярные греч. таинства имеют в историческое время целью не столько преуспеяние государственной общины как целого, сколько индивидуальное спасение каждого отдельного участника мистерий в загробной жизни (см. сказанное выше о взглядах греков на загробную жизнь); принцип нравственной чистоты, несмотря на явное противоречие, встречается наряду со старым принципом магического очищения. Эти черты мистерий либо развились позже либо заимствованы с Востока, тогда как основа греческих мистерий местного и очень древнего происхождения.
Близки по своему происхождению к обрядам мистерий и празднества в честь Диониса — бога, которого Гомер еще не включает в число олимпийцев. Культ Диониса — заимствованный; он проник сравнительно поздно из Фракии, но в Греции он эллинизировался, приняв ряд чисто греческих элементов.
Первоначально это был экстатический культ, сопровождавшийся умоисступлением и ночными оргиями; в Греции он в значительной степени утратил этот характер. Интересны следующие черты этих празднеств: нек-рая разнузданность культа бога плодородия, специальный круг почитателей (вакханты и вакханки), ритуальное «ядение тела божия» с целью причаститься к его сущности, религиозные действа, первоначально имевшие магический характер. Из этих действ развились греческие трагедия и комедия, а следовательно — в конечном счете и драма нового времени.
Наконец следует обратить внимание на то, что благочестие народных масс и в историческую эпоху имело своим объектом в большей мере божества хтонические (подземные) и эпихтонические (наземные), нежели обитателей высших сфер. Плоды произрастают из земли; человек после смерти уходит в ту же землю и т. д. И неудивительно поэтому, что религии мистерий, имевшие наиболее интимный и наименее официальный характер, посвящены хтоническим и эпихтоническим божествам: Деметре, Кабирам, Триптолему и др. Особенно популярен культ женского божества — самой Земли под различными наименованиями. Этот культ в классическую эпоху правда был в значительной мере вытеснен олимпийской религией, но явственные следы этой борьбы еще сохранились в мифах (победа олимпийцев над земнородными титанами; победа Аполлона над Землей и занятие им ее святилища в Дельфах и т. д.). Памятники догомеровской религии показывают нам, что в древнейшие эпохи культ этих божеств был преобладающим и что он поэтому является древнейшим слоем Г. р. классического времени.
Всякая религия до известной степени является живым археологическим музеем: проецируя в мир богов земной общественный строй, она благодаря своей косности дает часто картину социального быта давнопрошедших эпох. Так, древнейшая религия с ее гено-
