ГРЕЦИЯ 127 128 Лит.: Основным марксистским трудом, освеща
счастливых — богатых и знатных — людей) ющим вопросы, затронутые выше, является книга как по своему характеру и привычкам (в Энгельса Ф., Происхождение семьи, частной том числе и по своим страстям и порокам), собственности и государства, М., 1923. Что касается специальной буржуазной юридической литературы, так и по своему образу жизни; единственная как уже раньше отмечалось — немногочисленной, то разница только в том, что боги бессмертны; здесь, помимо общих исторических работ Белоха, 5) поклонение этим богам, по крайней мере Бюхера, Эд. Мейера, Пельмана, Фюстель-де-Куланжа и других наибольший интерес представляют: начиная с классического времени греческой В us о 1 t Ст., Griechische Staatskunde, Handbuch der истории, происходит в храмах, перед статуAltertumswissenschaft begriindet von J. v. Muller in ями богов, причем доступ к богослужению, neuer Bearbeitung, hrsg. v. W. Otto, Band IV, Teil 1—2, Miinchen, 1920—26. Существует русский перевод к-рое сводится гл. обр. к жертвоприношеодной из работ Бузольта: Бузольт Г., Очерк ниям и молитвам, открыт для всех членов государственных и правовых греческих древностей, государственной общины; 6) эти боги — преХарьков, 1895 (устарел); Dагеstе R., HaussoulИег В., Rеinас h Th., Recueil des inscriptions имущественно боги гор, воздушной стихии iuridiques grecques, fascicules 1—3, Paris, 1892—93; и неба, отчасти моря; боги подземные и наD a r e s t e R., La Science du droit en Огёсе, P., земные не играют большой роли в олимпий1893. Сравнительное освещение, в плане юридическодогматическом, дает Wenger L., Das Recht der ской религии.
Griechen und Romer, «Kultur der Gegenwart», Teil 2, Изучение верований широких масс греч.
Abt. 7, 1, Lpz. — B., 1914. Специально гражд. праву народа в классическое и эллинистическое посвящен четырехтомный, содержащий значительный фактический материал, труд Beauchet L., Histoiвремя, а также их рудиментов в самих гомеre du droit priv6 de la R6publique Ath6nienne, vis ровских поэмах и, что еще важнее, археолоI — IV, P., 1896, — аналогичный материал сосредотогических памятников той эпохи, когда гречен также в Hermanns (К. F.), Lehrbuch der griechischen Antiquitaten, II В., 1 Abt., Lehrbuch ки еще не появились на Балканском п-ове der griechischen Altertumer, hrsg. von T. Thalheim, (эпохи эгейской или крито-микенской), убе4 Auflage, Freiburg, 1895. Уголовное право древней ждает нас в том, что все эти воззрения воГреции’ разобрано в работе Тhоnissе n J., Le droit рёпа! de la R6publique Athenienne, Bruxelles, первых не восходят к глубокой древности, а 1876. Данные для проработки уголовного и частного во-вторых отражают идеологию немногочисправа, а также для изучения процесса дает работа ленного класса — землевладельческой знати Lip sius J. H., Das attische Recht und Rechtsverfahren mit Benutzung des attischen Prozesses v. M. H. E. малоазиатских греч. колоний. Более того Meyer und G. F. Schumann dargestellt, В. I — II, 1—2 и в послегомеровскую эпоху эта новая релиHalfte, Lpz., 1905—1912.
В. Штейн. гия для широких народных масс явилась лишь формой, под которую подводился ряд IV. Греческая религия. противоречащих ей чрезвычайно древних Еще не так давно, говоря о Г. р., имели в религиозных представлений.
В древнейшую эпоху никакой общей для виду греч. мифологию в том завершенном виде, к-рый был придан ей не только гоме
всех греков иерархии богов не существоваровскими поэмами и Гесиодом, но и значи
ло. Число богов было неопределенно больтельно более поздними римскими мифогра — шим, а сфера их компетенции — чрезвычайно фами, точно определившими сферу компетен
разнообразной и неопределенной. Никакого ции каждого божества. В действительности отчетливого разграничения между богами, религия является только одним из источни
полубогами, демонами, святыми («героями») ков этой мифологии. С другой стороны не и вероятно даже просто людьми, одаренныследует смешивать религию греч. народа с ми сверхъестественной «божественной» сичисто кабинетными религиозно-философски
лой, не существовало. Невидимому уже зами построениями античных ученых, часто не долго до появления олимпийской религии стоявшими ни в какой связи с религиозными наряду с второстепенными «специальными» переживаниями широких масс. Под рели
богами (богами ручейков, рек, деревьев, регией мьг разумеем здесь прежде всего то, месл, жилищ, семейств и т. д.) в отдельных что является ее действительной сущностью общинах чтился, в каждой свой, несравненв глазах широких масс, т. е. культ. При изу
но более могущественный, верховный бог, чении Г. р. с этой точки зрения уже давно являвшийся как бы проекцией данной общибыло отмечено, что гомеровская «религия ны в мир богов. Однако бог этот не считался радости и красоты», ошибочно считавшаяся ни универсальным ни всемогущим (такая вплоть до эпохи романтизма греческой ре форма религиозных верований называется лигией par excellence, в действительности не генотеизмом, см.); власть его распростраотражает ни наиболее древних ни наиболее нялась только па территорию данного госураспространенных в Элладе взглядов. Ха
дарства, за его пределами он был бессилен; рактерными чертами этой гомеровской ре
в соседних государствах господствовали лигии являются: 1) определенное, сравни
столь же могущественные боги, т. ч. война тельно небольшое число богов, подчиненных между государствами сопровождалась борьодному главному богу — Зевсу, действую
бой между этими богами; побежденный бог, щих как одна коллегия, имеющих каждый соответственно понятиям того времени, лиопределенную сферу обязанностей и живу
шался своей власти, его кумир переносился щих совместно на Олимпе — земном (т. е. на в храм бога-победителя, а сам он отныне горе Олимпе в Фессалии) или небесном; занимал подчиненное положение по отноше2) отсутствие культа предков и незначитель
нию к первому. По мере распространения ная роль низших природных божеств (бо олимпийской религии имена этих богов или жеств источников, деревьев и т. д.); 3) отсут
названия места их культа становились тольствие достаточно выработанных представле
ко новыми эпитетами Зевса или другого высний о загробной жизни; 4) чисто антро
шего олимпийского бога, одной из ипостасей поморфическое представление о богах: боги к-рого стали считать этих локальных богов не только подобны человеку своим обликом, (напр. «Зевс Трофоний», «Артемида Левконо и мало отличаются от людей (вернее, от фриена», «Артемида Эфесская» и т. д.).
