зяйство, сборы, статей, М., 1927; За 5 лет, 1917—1922, сб. ЦК РКП, М., 1922; На новых путях. Итоги новой экономической политики за 1921—22, вып. 3 и 4, М., 1923; Госуд. промышленность СССР и ее финансовое положение, М. — Л., 1925; Пятаков Г. Л., К вопросу о капитале гос. промышленности, М., 1925; Гинзбург А., Проблема капитала в советской промышленности, Москва, 1925; С т рум и л ин С., Очерки советской экономики, М. — Л., 1928; Пятаков Г., Изменение организационных форм гос. промышленности, ст. в «Ежегоднике Коминтерна», М., 1923; Святицкий Н. В., Организация российской гос. промышленности, М. — Л., 1924; Сабс ович Л. М., Организация промышленности, М. — Л., 1926; «Декрет о трестах от 10/IV 1923», с вводным очерком и примечаниями А. М. Гинзбурга, М. — Л., 1926; Куйбышев В. В., Система промышленного управления, М. — Л., 1927; Реорганизация управления промышленностью, М., 1929; Уваров В. и Черноморд и к Д., Серия сборников решений и постановлений ВКП(б) и Советской власти по экономической политике, м., 1927. г. Пятаков.
ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ, официальная религия государства. Следы таких религий встречаются еще в первобытном обществе. С первых же моментов своего появления (см. Анимизм) религия используется зарождающимися правящими группами (стариками, старейшинами) для закрепления их власти. С развитием рабовладения и феодализма связь государства в лице его правящих групп с религией приобретает организованный характер. Все рабовладельческие и феодальные государства — в той или иной степени теократии, или государства с божьей властью. Различаются два вида теократии: 1) более древний — теократия в прямом смысле, где властители считаются богами или божественными потомками. Таковыми напр. были нек-рые государства Древнего Востока, в частности — Египет; таким же было и государство инков в Южной Америке. Пережитком этого вида теократии осталась до извести, степени современная Япония, где император (микадо), согласно господствующей национальн. религии — синто, считается потомком богов, создавших мир и японский народ (это впрочем уживается с представлением о микадо, как о конституционном государе, в смысле буржуазных дуалистических конституций). 2) Более смягченный вид теократии — иерократия, или государство жрецов, где правящие группы считаются уже не богами, а их представителями, наместниками на земле.
Одним из древнейших примеров этого вида теократии является библейско — иудейская теократия. Особенно же развились такие теократии в средневековом христианстве и исламе на почве религий, отображавших феодализм Зап. и Вост. Европы и Передней Азии 7—15 вв.
Христианская теократия в зависимости от ряда местных условий приняла на средневековом Западе и Востоке Европы (точнее — в Византии и древней Руси) несколько отличные оттенки. На Западе в 10—14 вв. преобладает непосредственно жреческая верхушка класса феодалов, причем образуются либо чисто церковные, управляемые всецело духовенством, государства (папское государство в Средней Италии, духовные княжества в Германии), либо государства, где духовная власть превалирует над властью светских феодалов (таково большинство средневековых монархий, Священная Римская империя германской нации, см.). В Ви 344
зантии, где были сильны государственные традиции Рима, духовенству пришлось уступить первое место главе военного сословия и вообще светской власти — императору, который однако в свою очередь стал церковным должностным лицом, усвоив ряд чисто церковно — административных и даже богослужебных функций. В частности византийскому императору принадлежало право разрешать даже церковно-догматические недоразумения, формулировать символы веры, санкционировать постановления вселенских соборов, возводить в святые и т. п.
Этот порядок церковно — государственных взаимоотношений иногда обозначается термином цезарепапизм (см.) от слов цезарь (царь) и папа (глава церкви). Из Византии в 15 и 16 вв. «цезарепапизм» перешел в Московскую Русь и лег в основание отношения к церкви рус. царей и императоров.
С развитием торгового капитализма и самодержавной монархии светская власть в Зап.
Европе получает преобладание над церковной. Церковь в той или иной форме признает приоритет королевской власти и становится одной из ее опор. Особенного развития это положение достигло в странах протестантских, где торговый капитализм вообще развился сильнее. Здесь в 16 и 17 веках (между Аугсбургским и Вестфальским миром) господствовал принцип, что религия короля обязательна для его подданных («сиjus regio, ejus religio»). На этой почве развился так наз. территориализм, или учение, по к-рому король является главой церкви в пределах территории его государства.
Но и в католических странах, особенно в эпоху т. н. просвещенного абсолютизма (см.), церковь во многих отношениях подчиняется королевской власти. Примерами могут служить Франция эпохи Людовика XIV и Австрия эпохи Иосифа II.
Тесный союз церкви с государством в самодержавных монархиях выдвигает, особенно в странах с пестрым национальным и религиозным составом населения, понятие так наз. Г. р.; типичный пример такой религии представляла собой православная религия в дореволюционной России (в сущности — до Октябрьской революции 1917). Православной церкви принадлежали сравнительно с проч, церквами и религиозн. организациями след, привилегии: 1) глава государства — император, равно как и императрица, должны были обязательно принадлежать к православию; те же требования предъявлялись и к прочим членам императорской фамилии и их женам, поскольку последние признавались принадлежащими к царствующему дому (за исключением великих княжен, выходивших замуж за иностранных королей и принцев); 2) православная церковь составляла отдельное ведомство, тогда как все прочие религиозные организации ведались министерством внутренних дел; 3) только православной церкви принадлежала полная свобода пропаганды, и ее миссионерство было поставлено под особое покровительство государства; 4) народное просвещение было под ее контролем, а в значительной степени — и непосредственно в ее руках (церковно-приходские школы); ей же принадлежала в не-
