ро, Гельвеций, Даламбер, Бюффон, Нежони друг., одно время и Руссо. В тесном кругу друзей вырабатывалось стройное и последовательное боевое мировоззрение, известное под именем франц. материализма и атеизма 18 века, — мировоззрение радикально и революционно настроенной буржуазии кануна Великой революции. Высшего этапа литературно-философская деятельность Г. достигла в 1766—76, в течение к-рых Г. — нередко совместно с Дидро, Нежоном и Лагранжем — были написаны все его основные произведения. Сочинения Гольбаха обычно печатались по цензурным условиям конспиративно за границей (Голландия), анонимно или под именами б. или м. «благонамеренных», к тому времени уже умерших писателей. Многие книги и памфлеты были осуждены светскими и духовными властями на сожжение, что не мешало им выходить все новыми и новыми изданиями, т. к. их содержание соответствовало умонастроению широких буржуазных кругов. Основное произведение Г. — «Система природы» («Systdme de la nature») — систематическое изложение материалистической философии, получившее название «библии атеизма», — вызвало многочисленные возражения со стороны не только реакционных авторов, но и таких либералов, как Вольтер и Фридрих Прусский, к-рые, увлекаясь вольнодумством, убоялись все же сделать из него все последовательные выводы; в самом деле философское содержание «Системы природы» обосновывало и давало оправдание грядущей революции. Являясь продуктом обостренной классовой борьбы и выражая революцион. устремления буржуазии, материализм Гольбаха сам оказывал влияние на общество и содействовал в идеологической области нарастанию революции, накануне которой Г. умер.
В произведениях Гольбаха материалистическая философия получила законченное и систематическое выражение, представ как подлинное синтетическое завершение всего развития философской и научной мысли 17 и 18 вв. В области теории познания Г. явился наследником наиболее ценного, что было в эмпиризме Бекона, сенсуализме Гоббса, Локка и Кондильяка; в области общих вопросов мировоззрения Гольбах синтезировал материалистические основания физики Декарта, метафизику Спинозы (единая субстанция), восполненную критикой Толанда (движение как существенное свойство материальной субстанции), и некоторые принципы философии Лейбница (имманентность силы в отношении субстанции). — Гольбах окончательно преодолел дуализм мира материального и мира духовного, которые, по его учению, исчерпываются миром единой природы; человек со своей психической деятельностью является естественным произведением природы. Идеалистические и богословские системы — плод воображения и невежества человека и сознательного введения людей в заблуждение со стороны тех, кому это выгодно, — духовенства и церкви. Вера должна быть отброшена и заменена опытом, экспериментом и направляемым ими разумом. Только при этих условиях можно правильно понять природу. Природа есть Б. С. Э. т. XVII.совокупность веществ и материальных сил, которые все сводятся к вечно существующей движущейся материи. Материя, определяемая по отношению к нам, есть все то, что так или иначе, посредственно или непосредственно, действует на наши органы чувств. Душа есть то же тело, «рассматриваемое по отношению к некоторым из его функций»; таким образом, душа в первичном своем состоянии есть совокупность ощущений и как таковая существует не только у человека, но и у животных. Способность к ощущениям как условие более богатых интеллектуальных функций (представления, понятия, суждения и т. п.) присуща не всякой материи, но материи «известным образом организованной»; т. о. Гольбах отрицает учение о всеобщей чувствительности материи. Не образуя самостоятельной субстанции и завися от тела, душа умирает вместе с ним. Никакого загробного мира, а тем более «воздаяния за грехи» после смерти, быть не может. Воля человека не свободна, она детерминирована, как и все существующее.
Материализм Г. не только стоял на высоте научных достижений эпохи, но указывал научно-материалистический путь и ряду позитивных отраслей знания, не освободившихся еще от пут идеализма и теологии; при всем этом, однако, в структурном отношении материализм Г. не мог выйти за пределы уровня науки своего времени. Это предопределило механический и метафизический характер его мировоззрения. Так, движение Гольбах понимал лишь механически, как простое перемещение в пространстве материальной точки или суммы находящихся в известном сочетании материальных точек; идея развития была совершенно чужда Г. (хотя эволюционную точку зрения уже предвосхищали некоторые другие материалисты 18 в., например Дидро). Механический и метафизический материализм Г. приводил к натурализму в области понимания общественных явлений. Законы природы, по Г., абсолютно тожественны законам общества.
Специфического характера общественных связей и закономерностей Г., как, впрочем, и другие материалисты 18 в., не понимал, на что, конечно, были объективные исторические причины. Поэтому общественная теория Г. проникнута чистым натурализмом и физиологизмом. Отсутствие идей производственной основы общества, классовой его структуры и классовой борьбы приводило к тому, что политическая и этическая концепции Гольбаха, при всем его отрицании сверхъестественных и религиозных принципов, не шли далее исторического идеализма.
Историзм как точка зрения совершенно отсутствует у Г.; изменения общества, по Г., не проистекают имманентно, но диктуются разумом, что приводит Г. к своеобразному рационализму в общественных науках. Отсюда и его критика религии, блестящая в качестве догматической критики, совершенно недостаточна для выяснения исторического происхождения религии и развития религиозных воззрений; эта «просветительская» точка зрения Г. не в силах наметить и истинных путей субъективной борьбы и объективного исчезновения религии. Про17
