III. Религия германцев.
Источниками изучения герм. религии служат: а) археологические раскопки, б) античные писатели — Цезарь, Прокопий и другие, в особенности Тацит («Германия»), в) вотивные надписи на камнях, сделанные латинизированными германцами (первые века хр. эры), г) рунические надписи (см. Руны), д) средневековые хроники и жития миссионеров (Иордан, Вонифатий, Ансгарий, Титмар Мерзебургский и мн. другие), е) распоряжения христианской церкви по борьбе с язычеством, ж) народный эпос и заклинания, з) скандинавские саги (самый надежный источник), и) исландская мифографическая литература, к) сохранившиеся в народе поверья. Показания эти часто отрывочны и неясны (а, б, в, г, е, ж), даются в иноплеменном (б) или иноверном (д, е) освещении; иногда они являются продуктами смешанной культуры (в) или поздних наслоений (к). С особой осторожностью нужно пользоваться богатой мифологической литературой скандинавов (и). Многое тут является плодом схоластической систематизации исландских ученых 12—13 вв. и не соответствует реальному религиозному быту языческих времен (см. Скандинавская мифология).
На древнейшей засвидетельствован, источниками стадии в религии Г. сосуществовали анимизм, фетишизм, демонизм и политеизм.
Процесс появления этих форм нам неизвестен. Общегерманским является поклонение стихийным духам «вихтам» — лесным «Скратам», водяным «никсам», горным карликам и великанам — «турсам». От стихийных и местных духов собственно боги отличаются пространственной неограниченностью своей деятельности. «Альфы» занимают промежуточную стадию: представление о них варьирует по племенам и эпохам. Различие между богами и демонами намечается только в поздней скандинавской религии, где имеются божества светлые (Бальдр, ваны) и темные (Локи, Гела). Вообще же герман. боги этически не дифференцированы и совмещают в себе добро и зло. Политеизм распространен у всех племен, но он, как всегда, относителен. Признавая множественность богов, каждое племя и даже отдельный язычник выбирают себе особого покровителя, почитаемого сильнейшим, «надежнейшим» из всех; б. ч. германец фактически молится и поклоняется только одному богу.
По древнейшему источнику (Цезарь, 1 в. до хр. эры), Г. поклонялись солнцу, луне, огню. У Тацита (1—2 вв. хр. эры) встречаются во множестве человекообразные божества, имеются племенные боги, например, Инго (Фрей), Исто (Бодан), Ирмино (Тиу) — эпонимы больших племенных объединений, ингвеонов, иствеонов и ирминонов. Швабы называют себя «людьми Тиу», а Тиу именуется «другом саксов» («Сакснот»). В позднем язычестве (9—10 века) можно, кажется, различать даже классовых богов: в Исландии, пбвидимому, Один (Водан) был по преимуществу богом викингов (купцов-воинов) и поэтов (скальдов), а Тор (см. Донар) — богом земледельцев. У каждого рода — свой патрон, по имени к-рого часто называют детей. Боги иногда почитаются попарно. Но чаще всеговстречается троичность божества, что впоследствии содействовало принятию и укреплению культа христианской троицы. Состав герман. троицы сильно варьирует по источникам: Инго-Исто-Ирмино (Тацит), ТунерВоден-Сакснот (сакс, формула . отречения), Фрей-Тор-Один (храм в Упсале), Один-Хёнир-Локи (Эдда) и др.; порой встречается одно мужское и два женских божества. Чаще, однако, верховное женское божество мыслится самостоятельно или как супруга бога, может быть, даже всей троицы. Почитается она под общегерманск. именем Фрия («возлюбленная») и под множеством местных имен; это — рождающая богиня, символ плодоносной природы. Вообще, религия Г. изобилует женскими божествами, что соответствует почетному положению женщины в герм. общине. Общим является культ «божественных женщин», известных под названием «сильных» (Afliae), «дарящих» (Gabiae) и др.; они же — богини судьбы (норны) и войны (валькирии). Разграничение функций богов (бог войны, бог неба и проч.) является большей частью вымыслом мифографов. Верующий приписывал главному богу универсальные функции в зависимости от своего быта и потребностей. Но атрибуты богов различны: у Бодана — копье, вороны, волки, у Тиу — меч, у Фрея — фаллос, кабан, у Тора — молот, козел, у Фрейи — ожерелье, и т. д.
Подлинной космогонии в религии германцев мы не знаем (см. Скандинавская мифология). — Теогония, дающая представление о родстве между богами, встречается очень рано. — Эсхатология связана с представлением Г. о самостоятельном оытии души (даже при жизни тела). Душа может покидать тело (главн. образом во время сна) и входить в друг, тела (оборотни). «Спутница» человека невидима и является ему только перед смертью (б. ч. в виде женщины или какого-либо животного). Души умерших продолжают существовать в форме привидений. Местопребывание «навья» по общегерманскому верованию — в воздухе, по которому души носятся в виде «дикой охоты», предводительствуемой Воданом. Подземное царство и небесный чертог засвидетельствованы только у скандинавов (см. Валгалла, Гела).
Особой касты жрецов Г., видимо, не знали. Часто король являлся и жрецом.
Но были и профессиональные жрецы; жрица засвидетельствована у кимвров (2 в. до хр. эры). В священной роще Наханарвалов (Тацит) предстоял жрец в женском уборе.
Культ заключался в возлиянии и, гл. обр., в жертвоприношениях. Жертвой служили злаки, золото, животные и люди (у всех Г.).
Местом культа служили издревле священные рощи, позднее — храмы. Германская религия знала также священные деревья (дубы Одина) и столпы.
Гадание и пророчество были очень обычны в германской религии. Издавна почитались «вещие жены». Отношение к колдовству было различное. Повсюду распространены были заклинания; «рунам» приписывалась магическая сила.
История герм. религии не ясна. Следов борьбы между культами почти не со-
