философии. В логике рассматриваются от
Свойства вещи сводятся к ее отношениям к четливость понятий и проистекающее из нее другим вещам. Изменения вещей Г. сводит сопоставление их. Г. дает лишь «формаль
к перемещениям реалов, совершающимся не ную» логику; его мышлению совершенно в феноменальном пространстве, а в «умопочужда диалектика. Различение логики и ме
стигаемом». Устойчивость против напора, при тафизики (под которой Г. понимает систему взаимном противопоставлении реалов, Г. насинтетических суждений) основано у Г. на зывает их самосохранением, в к-ром выракантоном делении познаний на аналитиче
жается основная тенденция каждого реала. ские и синтетические. Считая, в отличие от Материя возникает благодаря частичному Канта, формы опыта не субъективно при
проникновению реалов. При равновесии вносимыми, а данными, так как мы связаны между притяжением и отталкиванием соотсоединением содержаний восприятия с опре
ветствующее соединение реалов образует деленной формой, Г. утверждает, что данные атом. Вместе с материей возникает и чувстформы опыта — протяжение в пространстве, венное пространство. Но пространство и быбывание во времени — оказываются проти
тие в пространстве являются лишь формой воречивыми. Понятие вещи с несколькими нашего восприятия вещей, и этим Г. объяснясвойствами противоречиво, так как множе
ет движение, которое он признает не дейстственность свойств не согласуется с един
вительным процессом, а лишь видимостью, ством предмета и требует переработки в мы
правда, не субъективной, а объективной. — шлении. Понятие причинности заключает Учение Г. об организмах намечено лишь в обв себе противоречия, т. к. изменение не мо
щих чертах. Существенным его элементом жет быть объяснено ни внешней причиной, является признание целесообразности. Ост. е. допущением, что’ то, что подвергается новной недостаток натурфилософии Г. заклюдействию, должно после изменения быть и чается в том, что характер процессов, из котою же самою и в то же время уже не тою же торых выводятся явления природы, не опресамою вещью, как прежде, ни самоопреде
деляется: остается невыясненным, идет ли лением посредством внутренней причины, речь об объективных процессах, совершаюни абсолютным становлением, предпола
щихся вне нас, или о процессах субъективгающим, что противоположное должно быть ных, лишь представляемых нами. Натурединым. Именно в этой аргументации, на
философские воззрения Гербарта не оказали поминающей аргументацию Парменида, вы
большого влияния.
Наоборот, психология Г. оказала ражается коренное различие между Г. и Гегелем. Оба они признают противоречи
и продолжает оказывать огромное влияние, вость опытных понятий, но диалектик Ге
прямое и косвенное, гл. обр., поскольку Г. гель констатирует, что противоречие прису
дал глубокую критику прежних психологище всему; Г. отвергает эту точку зрения, ческих теорий, в особенности учения о дуутверждая незыблемость логического зако
шевных способностях. Определяя душу как на противоречия. Поэтому, обвиняя Гегеля простой реал, Г. утверждает, что самосохрав эмпиризме, так как он признает взятые нения души суть представления. Однородиз опыта противоречивые понятия правомер
ные, а также и диспаратные представления ными, Г. утверждает, что заключающиеся сливаются одно с другим, а представления в опытных понятиях противоречия должны отчасти или вполне противоположные забыть устранены исправляющим эти понятия держивают друг друга. Эта задержка вызыих методическим преобразованием, осущест
вает уменьшение или полное уничтожение вляемым мышлением в метафизике, к-рая интенсивности представлений. Психология разделяется на методологию, онтологию, си — определяется как «статика и механика дунехологию (учение о пространственно слож ха». Законы течения представлений могут ном, на к-ром основана натурфилософия) и быть математически формулированы. Основэйдологию, служащую основой психологии. ным законом оказывается распределение сумЛучшим способом для устранения из форм мы задержки между представлениями в обопыта указанных противоречий путем по
ратном отношении их напряжений. Возмождыскания необходимых дополнительных по
но и полное вытеснение слабейшего предстанятий является метод отношений, делающий вления из сознания. Определяя границу, возможным синтез a priori. Если даже при
на к-рой интенсивность представления равзнать, что все явления нашего сознания — на нулю, Г. ввел в психологию понятие «полишь чистая видимость («Schein»), то ведь рога сознания», над которым вытесненные из «сколько видимости, столько указания („Hin сознания представления могут при благоde utung“) на бытие». Отсюда Г. определяет приятных условиях снова «подниматься», бытие как абсолютное полагание, исключаю
стремясь поднять с собою, в известном преемщее всякое отрицание и всякое отношение. стве, выразимом в математических формулах, Г. утверждает, что хотя простое всегда дано и другие представления. Для психологии Г. в комплексах, в вещах, противоречивое по
весьма характерен последовательно провенятие вещи со многими свойствами должно денный интеллектуализм: для нас единственбыть дополнено предположением, что суще
ным, непосредственно сознаваемым нами, псиствует множество простых реальных су
хическим процессом оказывается предстаществ, «реалов», каждый из к-рых обладает вление: все явления душевной жизни вывотолько одним качеством, неопределимым ни
дятся из взаимного отношения представкакими внутренними противоположностями. лений; «внутреннее чувство» есть усвоение Сущность реалов непознаваема, но их вну
новообразованных представлений уже сутренние и внешние отношения познаваемы. ществующими массами представлений; чувСовместность этих реалов обусловливает яв
ствования возникают, когда разные силы ление единой вещи со многими свойствами. действуют на одно и то же представление.
