Страница:БСЭ-1 Том 14. Высшее - Гейлинкс (1929).pdf/420

Эта страница не была вычитана

материалистического понимания истории.

Знаменитые тезисы Маркса о Фейербахе (написанные весною 1845) составляют, как выражается Ф. Энгельс, «первоначальный документ, содержащий в себе гениальный зародыш нового мировоззрения». Намеченные здесь основные положения нового мировоззрения получили подробную разработку в «Немецкой идеологии». Если в прежних работах они критиковали «идеологов» с точки зрения материализма Фейербаха, то, начиная с 1845, критике подвергается и сам Фейербах (правда, в тонах, сравнительно очень мягких) с точки зрения коммунистического материализма. Материализм Фейербаха квалифицируется ими как созерцательный материализм, к-рый не смотрит на мир конкретных явлений как на практическую деятельность. Мышление Фейербаха носит отвлеченный характер, поэтому его объяснение сущности религии, опирающееся на отвлеченное, идеологическое понимание сущности человека, проникнуто идеалистическими моментами. Правда, у Фейербаха, пишет Маркс, то ргромное преимущество перед «чистыми материалистами», что он понимает, что и человек есть «чувственный предмет». Но, во-первых, он рассматривает человека только как чувственный предмет, а не как чувственную деятельность. Вовторых, т. к. он рассматривает людей не в их данной общественной связи, не в окружающей их жизненной обстановке, делающей их тем, что они суть, то он никогда не добирается до реально существующих, деятельных людей, а остается при абстракции «человек» и ограничивается лишь тем, что признает «реального, индивидуального, телесного человека в ощущении». «Он никогда не в состоянии рассматривать чувственный мир как совокупную живую, чувственную деятельность составляющих его индивидов и поэтому вынужден, — когда замечает, напр., вместо здоровых людей толпу золотушных, надорванных работой и чахоточных бедняков, — спасаться в „высшей интуиции", в идеальном „выравнивании в роде", т. е. вынужден снова впасть в идеализм как раз там, где коммунистический материалист усматривает необходимость и одновременно с этим условие преобразования промышленности и общественного расчленения». Великая историческая заслуга Маркса состоит в том, что он, с одной стороны, распространил материализм на исторические и общественные явления, а с другой стороны, видоизменил и реформировал старый созерцательный индивидуалистический материализм в коммунистический материализм. Поэтому у Маркса и проблема взаимоотношения субъекта и объекта получила совершенно новую постановку и новое разрешение на основе исторической и практической деятельности общественного человека. Но тем самым Маркс поставил по-новому и вопрос о взаимоотношении общественного человека и внешнего мира. Одновременно им были открыты и движущие силы всякого общественного развития. Вся внутренняя структура данного общества оказалась зависящей от степени развития его производительных сил. Но стрем 808

ления Маркса были направлены не только к чисто теоретическому объяснению мира, но и к революционному его изменению. В современном обществе классом революционным по преимуществу является пролетариат, в условиях существования к-рого заложена необходимость «отрицания», необходимость изменения существующего буржуазного строя. Энгельс писал: «Штраус, Бауэр, Штирнер, Фейербах были отпрысками гегелевской философии, стоявшими еще на философской почве. После своей „Жизни Иисуса" и „Догматики" Штраус отдался философской и церковно-исторической беллетристике 4 la Renan. Бауэр сделал нечто значительное лишь в области истории возникновения христианства; Штирнер остался простым курьезом даже после того, как Бакунин амальгамировал его с Прудоном и окрестил эту амальгаму „анархизмом". Один Фейербах был выдающимся философом». Но Фейербах не победил Гегеля оружием критики, а просто отбросил его в сторону, ничего не противопоставив энциклопедическому богатству гегелевской системы. «Но, кроме вышеприведенных, при разложении Гегелевской школы образовалось еще одно, единственное действительно плодотворное направление, — продолжает Энгельс. — Это направление теснейшим образом связано с именем Маркса». Разрыв Маркса и Энгельса с философией Гегеля произошел путем возврата через Фейербаха к материализму, который они последовательно распространили на все отрасли; знания. С другой стороны, они не просто отвергли Гегеля, а воспользовались революционной стороной его философии, диалектическим методом, переработав его в материалистическом духе. Стремления Г. провести точку зрения закономерного развития через все области знания, выводя их одновременно из единого источника, не могли увенчаться успехом. Этому мешал его идеализм, но этого требовал его диалектический метод. Научное разрешение поставленной Г. и в этой области проблемы дано опять-таки учением Маркса. Марксизм, т. о., является научным завершением всего процесса брожеция мысли, вызванного философией Гегеля.

Собрание сочинений Г.: Werke, vollstandige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten, В-de I — XIX, B., 1832—45; Samtliche Werke, herausgegeben von C. Lassо n, 2 Aufl., Lpz., 1921 и сл. (издание продолжается); Samtliche Werke, Jubilaumsausgabe in 20 Banden, neuhrsg. v. H. Glockner, Stuttgart, Frommanns Verlag, 1927 и сл. На рус. яз  — Энциклопедия философских наук в кратком очерке, ч. 1—3, М., 1861—64, пер. В. Чижова; Феноменология духа, пер., под ред. Э. Радлова, СПБ, 1913; Наука логики, пер. Н. Г. Дебольского, ч. 1—3, П., 1916; Курс эстетики, или наука изящного, пер. В. Модестова, кн. 1—3, М., 1859—60; Введение в философию (Философская пропедевтика), пер., пред, и прим.

С. Васильева, М., 1927; Сочинения, под редакцией A. Деборина иД. Рязанова, т. I — Энциклопедия философских наук, ч. 1  — Логика, изд. Института К. Маркса и Ф. Энгельса, М., 1929.

Лит.: Marx К. und Engels F., Sankt Max, «Dokumente des Sozialismus...», hrsg. v. Ed. Bernstein, B. Ill — IV, Stuttgart, 1903—0 4; Fischer K., Geschichte der neueren Philosophic, В. VIII, Hegels Leben, Werke und Lehre, 1—2, 2 Aufl., Heidelberg, 1909—1911 (рус. пер.: Фишер К., История новой философии, т. VIII, Гегель, его жизнь, сочинения и учение, 1—2, СПБ, 1902—03, пер. с 1  — го изд.); его же.

System der Logik und Metaphysik Oder Wissenschaftslehre, 3 Auflage, Heidelberg, 1909; Croce B., Cid che e vivo e cid che d morto della filosofia di