Романтическая, т. е. христианская архитектура требует отрешения от земли и возвышения к небу, забвения внешнего мира и обращения души в себя, внутреннего духовного сосредоточения. «Это забвение внешнего мира жизненных тревог и выгод должно быть произведено также зданием, замкнутым со всех сторон. Итак, прочь все открытые портики, галлереи, приводящие в сообщение с внешним миром и его жизнью». Символическое искусство — это искусство иероглифическое, дающее какой-то рисунок предмета, способный возбудить о нем идею.
Изображение остается неверным и несоответствующим предмету и его значению, оно только напоминает о предмете. Классическое искусство, воплотившееся преимущественно в скульптуре, отличается тем, что оно дает действительную гармонию между «свободною духовностью» и формами тела.
Согласно назначению произведения скульптуры «человеческая форма должна выражать дух». «Хотя духовное выражение должно быть разлито во всей внешности тела, но оно, гл. обр., проявляется в чертах лица». Классический идеал имеет своею задачей воплощение идеи в физическую форму и совершенное слияние их обоих. Центр романтического искусства составляют живопись, музыка и поэзия. Их основная идея — субъективность.
Они имеют своею задачей выражать внутреннее чувство, настроение, ^переживания души, отрешенной от материального мира. Архитектура и скульптура пользуются тяжелой материей, наполняющей пространство в трех измерениях. Живопись, имеющая своим содержанием внутренний мир человека, пользуется красками, цветами, пространственные формы переводятся на плоскость, т. к. живопись не нуждается в трех измерениях.
«Формы, даль, границы, контуры, все эти отношения в пространстве и различные способы, по к-рым являются в нем предметы в живописи, проявляются цветом, у к-рого более идеальный характер также способен представлять более идеальное основание. По глубоким противоположностям, бесконечно различным постепенностям, по тонкостям самых нежных оттенков свет, в отношении богатства и подробностей предметов, которые он должен представлять, занимает самое обширное поле». Дальнейшую ступень романтического искусства образует музыка. Главная задача музыки, говорйт Г., состоит не в том, чтобы быть гармоническим эхом предметов, но чтобы потрясать внутренние струны души. Органом музыки является слух как наиболее духовное чувство. Третьим видом романтического искусства является поэзия, или словесное искусство. Поэзия есть всеобщее искусство, способное выразить любое содержание.
Религия составляет вторую сферу абсолютного духа. В искусстве дух свободно созерцает свою сущность, в религии он представляет себе эту сущность.
Религия имеет свою историю. Она развивается вместе со всеми другими сферами человеческой культуры, находясь с ними во внутренней связи и взаимозависимости. В своем развитии религия проходит четыре стадии.
Г. различает религию субстанции(естественные религии), религию духовной индивидуальности и религию абсолютного духа. Промежуточную форму образуют религии субстанции, переходящие к религии свободы (персидская, сирийская и египетская).
К собственно естественным религиям относятся религии китайская, индийская и буддийская. Иудейская, греческая и римская религии суть религии духовной индивидуальности. Наконец, религию абсолютного духа составляет христианство.
В естественных религиях, которые встречаются преимущественно на Востоке, бог представляется сознанию человека как субстанция или как абсолютная сила природы, перед которой человек сознает себя ничтожным, бессильным и несвободным. Бог сам еще существует в непосредственном единстве с природой, и человек знает себя не как свободный дух, а как существо, сросшееся с могучими силами природы. Эта форма религии соответствует восточному строю общества и государства. Все единичное должно исчезнуть в пучине всеобщего, всеединого.
Высшей целью человека является слияние со всеединой субстанцией, уничтожение и растворение личности в абсолютном всеедином. В частности, египетская религия природы есть религия загадки. В египетском символическом искусстве мы имеем тоже самое содержание. — В религии духовной индивидуальности бог представляется не как субстанция, а как субъект, как дух.
В греч. религии, к-рую Г. называет «религией красоты», бог выступает в образе человека. Греч, боги суть боги свободных людей. Мир греч. богов является идеальным отражением жизни «свободных» людей в греч. государстве. Религия природы и конечного духа сменяется религией абсолютного духа, т. е. христианством, которое провозглашает безусловное единство бесконечного с конечным. Христианство — религия истины и свободы. Оно осуществляет человеческую свободу, царство божье на земле, в правовой и нравственной государственной жизни. В государстве и всей его культурной жизни осуществляется примирение бога с миром, религии с действительностью.
Высшую сферу абсолютного духа составляет философия, которая имеет, как сказано, то же содержание, что искусство и религия. Абсолютная истина не может быть адэкватно выражена ни в форме созерцания, ни в форме представления. Этим определяется необходимость философии, к-рая познает истину в единственно адэкватной ей форме — в форме понятия, в форме мысли.
«Продукт мышления, — говорит Г., — есть мысль вообще, но мысль есть еще нечто формальное, понятие есть уже более определенная мысль, идея, наконец, есть мысль в ее целостности и в ее определении, как сущей в себе и для себя. Истина, т. о., заключается в идее, и только в идее. Для природы же идеи существенно развиваться и только путем развития постигнуть самое себя, стать тем, что она есть». Г. сочетает понятия развития и конкретного. Единая истина есть определенная в себе мысль. Развитие состоит в
