общественные нравы и учреждения — вот истинный источник деятельности человека.
Формы существования гражданственности образуют семья, гражданское общество и государство. В семье собственность составляет общее владение и все члены ее связаны общими интересами. Гражданское общество — понятие, охватывающее хозяйственную деятельность людей. Гражданское общество составляет связь самостоятельных лиц и их частных интересов, целостность их взаимных отношений, ближайшим образом — с и стему потребностей. Различные лица имеют различные потребности, которые удовлетворяются посредством внешних вещей, являющихся собственностью других лиц, а также продуктом их деятельности и труда. Удовлетворение потребности отдельных лиц возможно только в обществе.
Каждый отдельный человек, стремясь к удовлетворению субъективных потребностей, вступает в общественные отношения, в зависимость от общего труда лиц. Политическая экономия — наука, занимающаяся изучением законов, управляющих отношениями и движениями масс в их количественной и качественной определенности. Г. приближается к правильному пониманию абстрактного труда. Он специально останавливается также на проблеме замены человеческого труда машиною, правильно оценивает вообще значение орудий труда. «Плуг почтеннее, чем те непосредственные наслаждения, которые подготовляются им и служат целями. Орудие, — говорит Г., — сохраняется, между тем как непосредственные наслаждения преходят и забываются. В своих орудиях человек обладает силою над природой, тогда как в своих целях он скорее подчинен ей». Различия сословий или классов покоятся, гл. обр., на неравенстве богатств, несходстве занятий и образования.
На основе разделения общего труда и распределения богатств между отдельными частями общества, имеющими различные источники своего существования и вследствие этого различный труд, потребности и средства к их удовлетворению, равно как и различные цели и интересы и, далее, неодинаковые привычки и образованность, — на основе всех этих факторов покоится различие сословий или классов. Каждое лицо, как говорит Гегель, необходимо принадлежит к определенному сословию.
Употребляя термин «сословие», Г., однако, фиксирует не его юридические, а экономические признаки. Впрочем, Г. пользуется и понятием класса. Соответственно системе потребностей и источникам благосостояния, общество распадается на три сословия. Первое занимается производством естественных продуктов. Это земледельческое сословие.
Второе сословие (промышленное), обнимающее ремесленников, фабрикантов и торговцев, занимается обработкой и обменом произведенных первым сословием продуктов.
Третье, т. н., общее или мыслящее сословие имеет содержанием своей деятельности общие интересы целого. Хотя Г., как мы видим, идет здесь неправильным путем, не будучи в состоянии проникнуть в существо классовой структуры общества, тем не менее емуудается нащупать классовые противоречия буржуазного общества и высказать по этому вопросу ряд ценнейших мыслей. Диалектика развития гражданского общества, как хозяйственной организации, ведет к к о нцентрации богатства в немногих руках на одном полюсе иувеличению нищеты — на другом полюсе, что приводит к образованию больших масс неимущих, всегда готовых восстать против существующего общества. Г. называет эти неимущие массы презрительным словом чернь. Его симпатии на стороне имущих. Г. правильно констатировал известную тенденцию развития современного общества. Но объяснение этих противоречий, равно как и способы их разрешения, предлагаемые Г., неудовлетворительны, ибо понятие эксплоатации чужого труда ему чуждо. Поэтому он обвиняет «чернь», т. е. рабочих, в лености, в утрате чести, и проч. Он объясняет возникновение пролетариата фактом роста населения и несоответствия между производством и потреблением. Выход из всех противоречий развивающегося гражданского общества Г. видит в эмиграции населения и в поисках новых рынков вне страны, т. е. в колониальной политике. Однако, вопрос о необходимости «уничтожить нищету» Г. считал одним из самых важных и существенных для современного общества. Над гражданским обществом возвышается государство. В гражданском обществе каждый его член преследует свои личные цели, но посредством труда своего каждый удовлетворяет также потребности других. В этой взаимной зависимости всех членов выражается всеобщая цель и общее благо, внутренняя связь, лежащая в основе общества. Но эта жизнь и движение частных целей гражданского общества носят чисто стихийный и бессознательный для его участников характер. Государство есть всеобщая воля. В нем частная цель делается тожественною со всеобщей. Оно есть истинное всеобщее, к-рое обнимает частное и единичное; оно сознательно организует частные ц единичные интересы. «В государстве все сводится к единству всеобщности и частности», как выражается Г. По учению Г., государство есть надклассовая организация. В истинном государстве, т. е. в государстве, соответствующем своему понятию, народ составляет органическое целое, а не аггрегат индивидов. Воля государства не есть воля всех, а всеобщая воля, т. е. не сумма отдельных воль «всеобщего духа». Через государство осуществляется всеобщий разум, субстанция отдельных его членов. Г. обожествляет государство, видя в нем объективную реализацию бесконечного разума, осуществление божественной идеи на земле.
Это, так сказать, метафизическая интерпретация сущности государства. Эмпирическое же объяснение государства у Г. носит совершенно иной характер. «Действительное государство и действительное правительство, — говорит он, — возникает только тогда, когда уже есть налицо различие»сословий, когда очень большими становятся богатство и бедность и когда появляется такое положение, что большинство уже не в состоянии удовлетворять свои потребности привычным для
