щей основу природы, а не так, чтобы одна ступень естественно порождала другую. Метаморфоз совершается только в понятии, как таковом, т. к. только его изменение есть развитие» . Это метафизическое и идеалистическое обоснование развития, исключающее естественное развитие природы, в значительной степени обесценивает те положительные идеи, к-рые все же имеются в «Философии природы». Из сказанного следует, что природа представляет для Г. прикладную логику и что каждой ступени в развитии логич. идеи соответствует определенная ступень в природе. — «Философия природы» Гегеля делится на механику, физику и органику, соответственно трем ступеням понятия — ступени всеобщего, частного и единичного. В отделе математ. механики мы имеем дело с пространством и временем, с материей и движением. Здесь прежде всего заслуживает внимания диалектический анализ пространства и времени. Пространство понимается Г. как внеположность.
«Элементом этой внеположности служит точка i не имеющая никакой внеположности и существующая для себя, не занимая пространства в пространстве, непространственная и в то же время пространственная, или существующая и в то же время не существующая в пространстве. Это противоречие, составляющее сущность точки, разрешается в становлении ее пространственною, в возникновении линии, первой пространственной величины» (Куно Фишер). Линия становится далее плоскостью, плоскость — поверхностью, т. е. ограниченным пространством. Время есть наглядное становление. Оно есть бытие, к-рое не существует, когда оно существует, и существует, когда оно не существует. Место есть конкретная точка или пункт и составляет единство времени и пространства. Место есть пространственное теперь и временное здесь.
Движение есть перемена места во времени.
Непосредственное наличное единство пространства и времени есть материя. В т. н. конечной механике, посвященной учению о тяжести, Г. рассматривает толчок и падение тел, а в абсолютной механике — всемирное тяготение и законы движения небесных тел. Предметом второй части «Философии природы» является физика всеобщей индивидуальности. Предметом ее является свет, четыре стихии и проч. Физика обособленной индивидуальности изучает удельный вес, звук, теплоту, а физика цельной индивидуальности — магнетизм, электричество, химизм . Предметом механики является, т. о., абстрактная материя; в физике же речь идет о конкретных, индивидуальных телах, элементах и химических процессах. В области физики (включающей и химию) выступают в чувственной форме единство противоположностей (в магнетизме, электричестве) и процесс изменчивости и превращения одних веществ или тел в другие. Во всей «Философии природы» мы сталкиваемся, наряду с фантастическими аналогиями, не имеющими никакого научного смысла, с целым рядом весьма важных идей. Достаточно подчеркнуть, что Г. первый формулировал идею единства материи, пространства и времени,что он предчувствовал всеобщее значение электричества и что он положил, правда, в идеалистической форме, начало «диалектики природы». Третью и последнюю часть «Философии природы» составляет учение ожизни. К последней непосредственно приводит химический процесс. Жизнь по самому существу своему есть процесс. Организм образует целое, части которого суть органы, члены, связанные воедино. Части и целое взаимно обусловливают друг друга.
Растение составляет низшую форму организма; оно занимает промежуточное место между кристаллом и животным организмом.
Г. принимает учение Гёте о метаморфозе растений, которое «положило начало разумным мыслям о природе растений», ибо направило внимание на познание единства жизни.
Животный организм, в отличие от растительного организма, отличается способностью ощущения, чувствования и представления, но он лишен способности мышления. Высшую ступень в ряду организмов составляет человек — мыслящий дух.
Положительное значение «Философии природы» Гегеля Энгельс видел в предпринятой философом рациональной группировке естествознания, в систематизации и классификации наук на основе объективной связи явлений природы.
Философия духа. В природе, говорит Г., идея осуществляется в элементе пространства, так что каждый продукт ее внешен другому. Природа прямо противоположна духу. Но она не только внешняя для духа, но и в самой себе, между тем как все продукты духа остаются в его внутреннем единстве. Все предметы вещественной природы существуют в пространстве и времени, совместно и преемственно друг за другом.
Материя, составляющая общую основу всех явлений природы, бесконечно дробится в самой себе, ибо она слагается из материальных атомов. Дух есть истинный продукт природы. Хотя эта мысль у Г. покрыта мистическим туманом, ибо, по учению Г., духу предшествует не только внешняя природа, но и логическая идея, однако, в действительности, реально дух возникает из природы.
И заслуга Г. состоит в том, что он, вопреки своим стремлениям, положил в основу учения о духе, понятом в широком смысле слова, идею развития, начало историзма. В противоположность природным вещам, являющимся только объектами, отличительная особенность духа состоит в том, что он есть субъект. Уже животное есть субъект. В живых организмах внутренняя связь членов составляет единство. Весь организм, как говорит Г., проникнут единством цели; все члены находятся в полной зависимости от этого единства. Животное, в отличие от неорганизованных тел, существует для себя. Животное в качестве субъекта ощущает противоречие в себе и стремится сохранить себя, уничтожая это противоречие. Животное противополагает себя внешнему миру. Оно посредством ощущения различает от себя его содержание и ощущает его как противоречие в самом себе. Жизнь есть единство субъективного и объективного.
Субъект стремится * уподобить себе объект:
