ляется доказательством того, что абстрактное мышление для себя есть ничто, что абсолютная идея для себя есть ничто, что только природа есть нечто». Так гегелевская система обнаруживает свою несостоятельность, вследствие внутренней своей противоречивости и двусмысленности. Критика системы Гегеля должна была закончиться устранением идеологического извращения, выразившегося в признании идеи истинной сущностью всей действительности. Мы показали, что в самой системе Г. абсолютная идея оказалась чистой абстракцией и до такой степени лишенной всякого смысла и содержания, что сам Г. почувствовал тоску по реальному миру. Природа и человек не могли быть порождены тощей логической абстракцией.
Поэтому сам Г. уже вынужден был признать, что настоящей действительностью является природа и человек. Этим, в сущности, и было подготовлено торжество материализма уже в рамках самой идеалистической системы Гегеля.
Диалектический метод. Основная идея диалектики сводится к признанию того положения, что все в природе, истории и человеческом мышлении развивается путем противоположностей и противоречий. В мире нет ничего готового, законченного, ничего неизменного и застывшего. Закону диалектического развития Г. подчинил, как мы видели, даже своего бога. Диалектика составляет революционную сторону гегелевской философии. Она является порождением и продуктом Французской революции. «Как бы упорен ни был рассудок в своем стремлении отвергнуть диалектику, — говорит Г., — ее все же отнюдь нельзя рассматривать, как существующую только для философского сознания, ибо то, о чем в цей идет речь, мы уже находим также и в каждом обыденном сознании и во всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики. Мы знаем, что все конечное вместо того, чтобы быть неподвижным и окончательным, наоборот, изменчиво и преходяще, а это и есть не что иное, как диалектика конечного, благодаря к-рой последнее, будучи в себе иным самого себя, должно выйти за пределы того, что оно есть непосредственно, и перейти в свою противоположность...
Мы говорим, что все вещи (т. е. все конечное как таковое) предстают перед судом, и мы, следовательно, видим в диалектике всеобщую непреодолимую власть, перед к-рой ничто не может устоять, сколь бы оно ни считало себя обеспеченным и прочным». Мир является с этой точки зрения совокупностью процессов, а не неизменных предметов.
Все находится, так сказать, в «среднем» состоянии между бытием и небытием, между существованием и исчезновением. Поэтому основн. задача науки и философии со времени Г. сводится к необходимости изучения мира и самого человеческого мышления под углом зрения их движения, изменения, развития. Диалектика не есть нечто внешнее по отношению к миру, она не привносится нами во внешний мир, а составляет собственную природу самих вещей.
Диалектика составляет имманентный переход одного определения в другое, т. к. оно содер 778
жит свое отрицание в самом себе. «Сущность всего конечного состоит в том, что оно само себя снимает». Диалектика является поэтому принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности. «Диалектика есть, следовательно, движущая душа всякого научного развития мысли и представляет собою принцип, к-рый один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость, равно как в нем же заключается подлинное, а не внешнее возвышение над конечным. Основное требование научного познания состоит в том, чтобы отдаться движению и жизни самого предмета и раскрыть внутреннюю его необходимость.
Движение же предмета, его жизнь выражается в том, чтобы стать другим, чтобы изменяться и стать своим имманентным содержанием. Т. о., содержание показывает, что его определенность не получена от другого и не нацеплена извне, но оно само дает ее себе и становится сначала моментом, а потом целым». Отрицание или противоречие составляет движущий принцип всякого развития.
Отрицательное, как выражается Г., принадлежит самому содержанию и представляет собою также положительное, будучи имманентным движением и определением этого содержания. — «Отрицательное, понятое как результат, представляет собою происшедшее из этого движения определенное отрицательное, следовательно, также положительное содержание».
Это понимание развития является выражением основного закона мира и мышления — закона единства противоположностей. Все, что существует, есть единство из противоположностей, в этом именно и состоит объективная диалектическая природа действительности. Возьмем, напр., вещь с ее свойствами. Метафизическое, рассудочное мышление не в состоянии преодолеть противоположность между единством вещи и множеством ее свойств. Только диалектическое учение о единстве противоположностей способно правильно разрешить это противоречие.
Процесс развития совершается через самодвижение данного содержания. Все в мире подвержено изменению и подчинено процессу становления или движения, понимаемого не узко механически как перемена места, а как изменение вообще. Движение же есть осуществленное противоречие, поэтому единство противоположностей и составляет основной закон всего сущего. Диалектика есть наука о законах всякого движения, изменения и развития. В этом смысле диалектика представляет собою одновременно и наиболее широкую теорию развития. Аналитическое мышление ограничивается по преимуществу расчленением предмета. Диалектическое же мышление стремится раскрыть процесс развития в целом, для чего необходимо восхождение от абстрактного к конкретному, т. е. от момента возникновения вещи, от простейшей ее формы через смену различных ступеней развития к высшей развитой форме, содержащей в себе все богатство определений, множество противоположных свойств. Каждая низшая форма порождает путем раз-
