Страница:БСЭ-1 Том 14. Высшее - Гейлинкс (1929).pdf/265

Эта страница не была вычитана


ГАН, Елена Андреевна (более известна под псевдонимом 3 енеи ды P-в ой, 1814—1842), писательница. Первая повесть Г., «Идеал», появилась в «Библиотеке для Чтения» (1836), где были опубликованы и др. вещи Г., напр., «Джеллаледин» (1838), «Теофания Аббиаджио» (1841) и др. В 1842 Г. переходит в «Отечественные Записки», в которых напечатала лишь первую часть повести «Напрасный дар». В старомодных по манере, неровных по выполнению и зачастую наивных повестях и рассказах Ган звучит протест, навеянный в значительной мере Ж.

Занд, против угнетенного положения женщины в семейной и общественной жизни. Ее выступление — эта, по выражению Белинского, «апология женщины»  — было большой смелостью в свое время и находило живой отклик у молодого поколения.

Сочинения Г. вышли после ее смерти в 4 тт. (1843); второе однотомное издание  — 1905 (при жури. «Север»).

Письма Г. опубликованы в 1911 («Русская Мысль», № 12) в сопровождении статьи М. О. Гершензона. Несколько повестей Г. переведено на иностранные языки.

Лит. .: Некрасова Е., Е. А. Ган, «Русская Старина», №№ 8—9, СПБ, 1886; Фатов Н., Библиографические материалы для изучения жизни и творчества Е. А. Ган, «Известия II Отделения Академии Наук», книга 4, СПБ, 1914; «Творческий путь Тургенева», сб. под редакцией Н. Бродского, II., 1923 (ст. А. Белецкого).

ГАН (Hahn), Эдуард, нем. географ и этнолог; род. в Любеке в 1856; с 1913  — проф. ун-та и Высшей с. — х. школы в Берлине. Создал новую теорию развития земледелия и скотоводства. Г. борется против традиционной схемы хозяйственного развития (охота  — скотоводство  — земледелие). Он указывает, что первобытный охотник не мог одомашнить дикое животное, т. к. пойманные животные в неволе не размножаются, да и утилитарного стимула к приручению не могло быть, ибо полезные для человека свойства животных (молоко, жир, шерсть, яйца) имеются у них в диком состоянии в недостаточном для использования человеком количестве. Номад-скотовод приобрел, по мнению Г., своих животных не самостоятельно, а от оседлых земледельцев, именно от земледельцев древней Месопотамии, где эти животные (прежде всего  — рогатый скот) были впервые одомашнены, но не из хозяйственных, а из религиозных мотивов как священные животные богини, луны. Применение рабочей силы скота в с. — х. производстве (и, следовательно, возникновение нашего плужного земледелия) началось в той же стране и объясняется также религиозными мотивами. Из Вавилонии весь комплекс плужного земледелия и связанных с ним идей распространился по всей нашей европейско-азиатской культурной области, по соседству с которой находятся и области кочевников-скотоводов, всегда зависящих экономически от земледельцев.. Т. о., наша земледельческая культура имеет географически и исторически единый центр и единое происхождение.

В противоположность этому, распространенное повсеместно (кроме указанной области) мотыжнре земледелие (Hackbau) является первобытной (следующей после еще более раннего собирательства) хозяйственной формой (охота для Г. не является особой хозяйственной ступенью). Оно возник 504

ло самостоятельно в разных местах как дело рук женщины, и для подавляющего большинства человечества было и остается самой важной хозяйственной формой, весьма гибкой и способной к неограниченному развитию (напр., к переходу в огородную и садовую культуру). Критики теории Г. указывали на ее слабые стороны, а именно  — преувеличение роли религиозного мотива в хозяйственном развитии (впрочем, с др. стороны, Г. и самую религию вавилонян объясняет хозяйственными условиями их культуры), а также «панвавилонизм», т. е. выведение всей нашей культуры из Вавилонии. Тем не менее, его теория заключает ряд важных и принятых наукой положений; сюда относятся его критика традиционной схемы развития хозяйства, в частности  — отрицание особой скотоводческой стадии в истории человечества, указание на самостоятельную и важную роль мотыжного земледелия. Теорию Г. приняли, полностью или частями, многие ученые: Шурц, В.

Вундт, К. Бюхер, Эренрейх, Фиркант, Пассарге, Шмоллер, А. Вагнер, М. Н. Покровский и другие.

Главные работы Г.: Die Haustiere und ihre Beziehungen zur Wirtschaft des Menschen, 1896; Das Alter der wirtschaftlichen Kultur der Menschcheit, 1905; Die Entstehung der wirtschaftlichen Arbeit, 1908; DieEntstehung der Pflugkultur, 1909; Von der Hacke zum priug, 1914, 2 Aufl., 1919. с. Токарев.

ГАН (Hann), Юлиус (1839—1921), австрийский метеоролог и климатолог, дирек-, тор австрийского Метеорологического института (1877—97), редактор журнала «Меteorologische Zeitschrift». Г. сыграл важную роль в оазвитии метеорологии и климатологии. Он дал первое правильное объяснение явления фена (см.), указал на существование теплых барометрических максимумов, обнаружил связь между аномалиями погоды в очень далеких друг от друга областях, и т. д. Кроме того, Г. был известен как автор ряда основных руководств по метеорологии, неоднократно переиздававшихся.

Основные труды Г.: Hann J. und Suring R., Lehrbuch der Meteorologic, 4 Aufl., Lpz., 1926; Hand-, buch d. Klimatologie, 3 B-de, 3 Aufl., Stuttgart, 1908—1911 (готовится новое издание); Allgemeine Erdkunde, I, Die Erde als Ganzes, 5 Aufl., Wien — Lpz., 1896—97.

Лит. о Г. см. в журналах «Метеорологический Вестник», СПБ, 1906, и П., 1921, и «Meteorologische Zeitschrift», Braunschweig, 1921.

ГАНАКИ, чешское племя, живущее в центральной Моравии, по р. Мораве и ее притокам: рр. Гане, Бечве, Русаве и др. В антропологическом отношении представляют наиболее сохранившийся тип чехов. Они, б. ч., блондины, высокого роста, крепкого сложения. Занимаются, гл. обр., земледелием, скотоводством и садоводством. Держат племенной скот (ганакская порода лОшадей) и ведут образцовое хозяйство. В культурном отношении считаются наиболее передовым и образованным из всех чешских племен. В своем быту, благодаря нек-рой обособленности, до сих пор сохраняют много архаических черт, давно уже исчезнувших у других племен Чехо-Словакии. В особенности интересны их старинные костюмы. В народной поэзии ганаки сохраняют богатый фольклор. По языку несколько отличаются от остальной массы чехов (протяжный и певучий диалект). Насчитывают их до 250 тысяч человек.