Страница:БСЭ-1 Том 14. Высшее - Гейлинкс (1929).pdf/207

Эта страница не была вычитана

лотах и щелочах. Его главная валентность 3, при чем трехвалентные соли его аналогичны солям алюминия; известны, однако, и двухвалентные соединения Г.: окись (GraO) и хлорид (GaCl2). Аналитически характерным соединением является феррицианид Г. G-a4 [Fe(CN) e]3, позволяющий открыть 0, 1 мг его. В спектре Г. характерными являются линии Х = 4171 А и Х = 4031 А, позволяющие открыть Г. в количестве 0, 003 мг.

В природе Г. широко распространен; он встречается в железных, цинковых, марганцевых рудах, бокситах, каолинах, минеральных водах, но входит в них в ничтожнейших количествах (не свыше 0, 03 з на 1 кг руды); обычный источник Г. — цинковые обманки, содержащие Г. в количестве 0, 002%. В технике не применяется.

ГАЛЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, французск. государственная церковь, исповедывавшая церковно-политическую доктрину так наз. галликанизма: она провозглашала свою независимость от римской курии, но без разрыва с принципами католицизма и с его главой, папой. Эта доктрина имела в свое время двоякое социально-политическое значение. Она была сначала протестом феодальной аристократии франц. клира против римского централизма и имущественных притязаний Рима, грозивших подорвать экономический базис местной церкви и социальную основу ее феодальной верхушки; она была затем протестом усиливавшейся королевской власти против вмешательства римской курии во внутренние дела созидавшейся франц. монархии. С 13 в. уже вырабатывается общая теоретическая основа Г. ц. Идее папской теократии, т. е. учению о безусловной власти церкви над миром, о господстве духовной власти над светской, франц. богословы противопоставляют учение о раздельности, независимости и суверенности обеих властей. На этой основе развиваются два течения: галликанизм церковный — учение университетских богословов о примате церкви как религиозного общества и его органа, собора, над папой, и галликанизм королевский, или парламентский, — учение королевских легистов о полной независимости короля в области мирских отношений и о его праве вмешиваться в церковное управление. Первое течение было идеологией клира как привилегированного сословия в сословной монархии 13—15 вв., второе — стало идеологией развивающегося абсолютизма. Эти два течения — нек-рое время союзники — рано или поздно должны были столкнуться. В нач. 15 в. союз этих обоих течений достиг наибольших успехов; результатом этих успехов явилась Прагматическая санкция 1439. Ограничив судебную власть папы последней инстанцией по апелляции, оставив папе лишь право утверждать выборы на высшие церковные должности, отменив большую часть папских доходов с франц. церковных имуществ, санкция сокрушила в пределах Франции всю административную и фискальную систему, созданную курией в последние два столетия. Тем самым «вольности Г. ц.» предотвратили во Франции реформацию в широком стиле, подобную германской. Но 16 в. был, вместе с тем, эпохой торжества королевской доктрины над церковной. Укрепившаяся королевская власть нарушает принцип выборности. Церковныйгалликанизм слабеет, впрочем, и внутренне.

Епископат легко примиряется с системой назначений, ибо выборы грозят поставить его в зависимость от демократической части клира, близкой — особенно в городах — к буржуазии. С другой стороны, королевская власть уже настолько сильна, что не опасается папского вмешательства, но нуждается в освящении своего авторитета. Отсюда политика соглашений короля с папой (конкордатов), заключаемых без участия клира; цель и смысл этих соглашений — раздел власти и доходов, при к-ром львиная доля доставалась, конечно, сильнейшему, т. е. королю. Конкордат Франциска I (1516) узаконил давно вошедшее в практику королевское назначение.

В эпоху религиозных войн второй половины 16 в. папы пытались вернуть свои права, энергично вмешавшись во франц. дела.

Григорий XIV угрожал отлучением клиру, дворянству и всему народу, если они не покинут Генриха Бурбона, сделавшегося затем королем Франции (до этого он был протестантом). Нет ничего удивительного, что первый, пока еще неофициальный, свод «вольностей Г. ц.» был сделан год спустя после принятия Генрихом IV католицизма Пьером Питу, адвокатом парижского парламента («Libertds de I’figlise Gallicane», разрешена к печати в 1594). Позже (1639) эти же мысли более подробно были развиты Пьером Дюпюи. Оба эти автора в сущности кодифицировали церковную практику королевской власти.

Официальное признание эта практика получила в знаменитой декларации франц. духовенства 1682. 4 пункта ее суммируют права короля и вольности Г. ц.: 1) король не подчиняется никакой власти в светских делах, он не может быть низложен папой, его подданные не могут быть освобождены папой от повиновения ему и присяги; 2) полнота власти папы в делах вероучения не отменяет, однако, постановлений собора (Констанцского), одобренных папой и принятых во Франции; 3) в церковном правлении власть папы регулируется канонами и обычаями франц. церкви; 4) суждения папы в делах веры признаются не подлежащими изменению лишь после принятия их церковью.

Эдикт 22 марта 1682 запрещал всякому подданному короля выступать (устно или письменно) против этой декларации. Несмотря на противодействие и протесты пап, декларация в такой мере соответствовала практике, что во второй половине 18 в. ее признали даже иезуиты. Бонапарт, произведя реорганизацию культа, принял ее в качестве основы государственной церкви. Еще в 1826 большинство епископов заявило о своем согласии с нею. Но падение влияния церкви в буржуазном государстве 19 в. заставило клир искать опоры вне его и прежде всего в авторитете папы. В 19 в. замечается непрерывный рост ультрамонтанства (см.) как доктрины, прямо противоположной галликанизму. С провозглашением догмата папской непогрешимости (1870) галликанизм потерял и свою теоретическую основу.

Лит.: Imbart de la Tour P., Les origines de la R6forme, 2 vis, P., 1909. (7. Сказкин.