Страница:БСЭ-1 Том 14. Высшее - Гейлинкс (1929).pdf/198

Эта страница не была вычитана

барщина, и все чаще пускалась в ход растяжимая формула: «работать, сколько скажут».

Все более сокращался процент крестьян, владевших полевыми участками, и численно росла категория малоземельных и безземельных крестьян («огородников» и «халупников»), отбывавших «пешую» барщину по этой формуле. Сельское украинское население превращалось в бесправный рабочий инвентарь польской шляхты.

Положение украинского элемента в городах характеризуют процессы львовских мещан «русской религии» (т. е. украинской народности), которые пытались освободиться от тяготевших над ними ограничений, созданных не столько определенными правительственными актами, сколько практикой, исходившей из принципа, что полноправными членами привилегированной мещанской общины могут быть только «христиане», т. е. католики. Из этих процессов мы узнаем, что некатолики не только не допускались к отправлению городских должностей, но их не принимали в цехи и не позволяли им заниматься «свободными искусствами» (artes liberates); их детям закрывали доступ в городские школы; им самим не разрешали приобретать дома вне «Русской улицы» (украинского гетто), а также отправлять религиозные церемонии вне ее; им запрещалось заниматься наиболее доходными промыслами: держать аптеки и бакалейные лавки, продавать материи на штуки, торговать вином и т. д.

Положение обострялось тем, что классовая борьба облекалась в форму борьбы национальной и вероисповедной. Господствующую аристократию  — шляхту, плюс привилегированное мещанство, администрацию и иерархию составляли поляки, по вероисповеданию — католики; крестьянство, непривилегированное мещанство и духовенство были по национальности «русинами», т. е. украинцами, а по вероисповеданию — православными (с 18 в. униатами). Только небольшое количество мелких шляхтичей, экономически и культурно едва возвышавшихся над крестьянским уровнем, но юридически независимых, составляло сравнительно свободный класс и вместе с духовенством дало потом культурные кадры эпохи украинского Возрождения 19 в.

Возрождение 16 в. имело своим центром Львов; со 2-й половины 16 в., в связи с закупоркой черноморских торговых путей на Восток (после перехода Кафы под власть турок), падением генуэзской торговли на Черном море и исканием новых сухопутных дорог, узлом к-рых на нек-рое время становится Львов, начался экономический подъем этого города. Львов сделался центром экспорта местного сырья (воска, рыбы, скота, лесных товаров, позже хлеба) и одновременно «метрополией ремесленников» и купцов. Его «Русская улица» привлекает в большом количестве новых людей из более мелких провинциальных центров. Группируясь вокруг церковного братства Успения, она начинает (с конца 15 в.) энергическую борьбу против ограничения в правах некатоликов, ищет поддержки всяких сочувствующих элементов и постепенно приобретаетзначение национального центра, объединяя духовенство, остатки украинского боярства и т. д. Раньше, чем это положение определилось, на рубеже 15 и 16 вв. эти элементы искали поддержки единоверной Молдавии.

Впоследствии молдавские воеводы, оставив завоевательные планы, стали выступать в качестве покровителей и союзников «Львовской Руси» в ее культурной и организационной деятельности. Используя все возможные ресурсы, эта последняя в начале 16 в. достигла некоторых успехов. Но экономическая база ее была эфемерна. Уже в конце 16  — начале 17 вв. экономический расцвет Львова прекращается, а одновременно с этим падает значение «Русской улицы» и братства; роль культурного центра вновь переходит к Киеву.

В разгар казацкого движения, в 1655—57, казацкая старшина стремилась включить Галицкую Русь в сферу своих интересов, но безуспешно. В начале казацкое восстание 1648 нашло живой отклик среди населения, но тогда Хмельницкий и старшина спешили как можно скорее ликвидировать войну и не поддержали этого движения в Г. Программу объединения украинских и белорусских земель под протекторатом казацкого войска они поставили более определенно лишь тогда, когда нашли союзника в шведском короле; но после неудач 1648 народное движение в Зап. Украине в эти годы уже не возобновлялось. В разгоревшуюся национальную борьбу были вовлечены различные слои населения: немало духовных и светских лиц, военных, администраторов, промышленников, педагогов уходило из Г. в Вост. Украину, находя места в казацком войске, в управлении, в школах, монастырях и т. д. Но этот отлив лишь ослабил силу сопротивления украинского элемента на месте, в самой Г.; это сказалось, м. пр., в успехах унии, к-рую с новой энергией начали навязывать Г. духовные и светские круги Польши, чтобы парализовать ориентацию местного населения на казацкую, московскую, турецкую и всякую другую интервенции. Уния была введена сначала в Перемышльской, позже во Львовской епархии (1700), и в конце-концов даже Львовское братство, или т. н.

«Ставропигия», приняло унию под давлением епископа (1709).

Галиция в составе Ав стр и и. При первом разделе Польши в 1772 Австрия получила под именем Галиции и Лодомерии не только настоящую Галицию (с прилегающими частями Подолии и Волыни), но и польские воеводства Краковское и Сандомирское, — только без города Кракова. Затем в 1774 австр. войска заняли Сев. Молдавию, или так называемую Буковину, и в 1786 австр. правительство присоединило к Г. и эти области, ссылаясь на то, что они некогда принадлежали к ней. При третьем разделе Польши (1795) к этой огромной провинции, под названием Западной Г., была присоединена еще территория вдоль Пилипы и Зап. Буга, почти до самой Варшавы (в нее входил и Краков). Но в 1809 бблыпая часть этих земель отошла к Варшавскому герцогству, а Тарнопольский округ — к России.

Венский конгресс возвратил Австрии округа