Страница:БСЭ-1 Том 12. Воден - Волховстрой (1928).pdf/253

Эта страница не была вычитана

На службе у буржуазии складывается новая общественная группа — интеллигенция.

Устное и письменное, а затем и печатное, слово делается могучим орудием политической борьбы; тираны-узурпаторы нуждаются в ораторах и писателях, оправдывающих их узурпации; все правительства нуждаются в ловких дипломатах. Разбогатевшая буржуазия, папы и князья не жалеют денег на роскошные здания, великолепные праздники, картины и статуи, развивают утонченный художественный вкус. Богатый материал для удовлетворения новых культурных запросов давала античность.

Античность была живой традицией в Италии, где она поднималась из земли в виде бесчисленных памятников. Не случайным является тяготение к античности. Самостоятельные города-государства сев. Италии, более связанные со своими рынками и опорными пунктами, чем друг с другом, с их постоянным торговым соперничеством и оживленной классовой борьбой, близко напоминают греческие государства эпохи расцвета античной культуры. В культурном наследии Греции и Рима итальянцы 14—16 веков находили ответ на те культурные запросы, к-рые им ставило экономическое и социальное развитие их страны. Рукописи античн. писателей разыскиваются, коллекционируются, издаются. Писатели, ораторы и историки стараются подражать античным образцам. Особенное внимание обращают на безукоризненную чистоту литературной латыни. Несмотря на множество случаев рабского преклонения перед античностью, итальянцы эпохи В. самостоятельно ее усваивали и перерабатывали, создавая новую и оригинальную даже в подражательности культуру. Новый общественный класс создает новую этику — этику индивидуалистическую, превыше всего ставящую благо личности, понимая под этим благом то наслаждение, то широкое и многостороннее совершенствование. На этой основе вырастает новая педагогика, ставящая себе целью свободное развитие естественных «благородных» начал человеческой личности.

Свобода чувства, свобода естественного влечения становится выше закона. Но индивидуалистическая этика легко переходит в культ сильной личности, стоящей «по ту сторону добра и зла», в оправдание успеха, если даже он достигнут путем насилия и обмана. Новая культура была культурой общественных верхов, новой буржуазной аристократии и тонкого слоя интеллигенции.

Народные массы оставались во власти религии и невежества. Впрочем, и верхи общества были в большинстве лишь поверхностно затронуты новой культурой; под тонким ее налетом гнездилось грубейшее религиозное суеверие, приправленное возрождением античных суеверий — никогда еще не пользовались таким влиянием астрология, алхимия, вера в колдовство. Из-под оболочки язычества и скептицизма, из-за насмешек над попами и монахами выглядывала старинная религиозность; платоновская и стоическая философия сливается с христианской. Наиболее оригинальные умы В. охотно погружаются в мистику, выискивают длянее новую пищу в еврейских книгах. — Эпоха культурн. подъема итальянской буржуазии заканчивается к 30-м гг. 16 века.

Известное влияние на ее упадок оказало военное разорение, начавшееся с конца 15 в.

Но основная причина заключалась в перемещении торговых путей средиземноморского бассейна, в росте новых торговых и финансовых центров Европы. Былая активность торгового капитала Италии падает, 1 итальянский буржуа превращается в рантье, яркая и кипучая культурная жизнь, 7 характеризующая предшествовавшую эпоху, теперь тускнеет и замирает.

Менее яркие и четкие очертания носит В. к северу от Альп. Здесь буржуазии пришлось развиваться в несравненно более сложной и трудной исторической обстановке. Буржуазии пришлось шаг за шагом отвоевывать позиции у феодализма и у феодальной церкви и разрешать свои исторические задачи в широких рамках складывающегося национального государства, в тяжелом и опасном союзе с полуфеодальной монархией.

К тому же Сев. Европе не был так близок тот материал античности, из к-рого обильно черпала Италия; буржуазную культуру приходилось создавать преимущественно на основе старого схоластически-церковного материала. Рост буржуазной культуры выливается здесь в борьбу с феодальной церковью и в создание буржуазной церкви.

Поэтому характерные черты итальянского В. выступают в северном В. более тускло и разрозненно. Северное В. тесно смыкается с нек-рыми течениями поздней схоластики (так наз. via anti'qua), стремившейся возвратить богословие к его первоисточникам: к священному писанию и творениям отцов церкви. Изучение древних языков (в т. ч. и еврейского) должно было открыть эти первоисточники. Гуманисты подготовили реформацию, но сами в большинстве не пошли на разрыв с церковью; в ожесточенных церковных спорах реформационной эпохи гуманизм оттесняется на задний план, но его оружием пользуются обе стороны. Однако, античность имела в глазах северных гуманистов и самостоятельную . ценность.

Итальянское В. оказывало сильное влияние на заальпийские страны; с середины 15 в. многие из северных ученых посещают Италию с научными целями. Нидерланды, Германия, Франция, Англия выдвигают ряд крупнейших знатоков древности; античная культура делается главным предметом школьного изучения. Ознакомлению Европы с итальянской культурой содействовали походы французов, испанцев, немцев; начиная с последнего десятилетия 15 в. Италия стала школой литературного вкуса и светских манер. Итальянских художников приглашают к своим дворам европейские монархи. Этический склад, характерный для В. нравственный обдик складываются и у северной буржуазии и примыкающих к ней кругов дворянства. Завоевавшие мир купцы, пираты и колонизаторы 16—17 веков часто характеризуются как типичные люди Возрождения. Возрождение оказало дли-* тельн. влияние на науку, искусство и школу Западной Европы.

Е. Еосминский.