В. являлась, однако, в обличьи различных свобод: «свобода» мелких государств от прусско-германского унитаризма, «свобода» церкви (католической) от протестантско-полицейского режима, «свобода» преподавания и христианско-католического воспитания; защита крестьянской собственности и ремесла от разрушающего влияния капитала, семьи и школы — от атеизма и социализма, наконец, проповедь христианской морали в общественной жизни и политике.
Бисмарк увидел в партии Центра «мобилизацию против государства», в В. — вождя враждебной армии, в католицизме — ее движущую силу. В 70 — х годах он обрушился на католицизм (см. Культуркампф), но все его удары оказались безрезультатными. В 80 — х гг. пришлось ликвидировать и культуркампф, т. к. Бисмарк нуждался в голосах Центра для проведения протекционистского тарифа, реформы имперских финансов и борьбы с с. — д-тией. В., который отказывался поддерживать исключительные законы против социалистов (1878), ловко выдвинул лозунг борьбы с социализмом при помощи церкви и ее благотворительно-организаторской деятельности в среде рабочих-католиков. В 1881—1887 В. поддерживал протекционизм и социальную политику Бисмарка. Тогда же Центр постепенно превращается из гонимой и оппозиционной партии в правительственную, голосующую вместе с оппозицией лишь с целью демонстрировать зависимость правительства от поведения Центра и добиться новых уступок католикам [такова была, между прочим, позиция Центра в 1887 при обсуждении закона о септеннате (см.)].
В 1891, после того как на выборах 1890 его партия приобрела решающее значение в рейхстаге, В. добивается возвращения католическому духовенству 16 млн. марок недоплаченного за время борьбы жалованья.
Как оратор он отличался меткостью реплик, едкой иронией и своеобразным пафосом. См. Ausgewahlte Reden, Osnabriick, 1901—1902 (Избранные речи и письма В.).
См. также собрание документов — Der deutsche Staatsgedanke, 2 — e Reihe, Band III, 1—2.
Politischer Katholizismus, В. II.
Лит.: H ti s g e n, L. Windthorst, Sein Leben, sein Wirken, Koln, 1911, — лучшая монография о В. с многочисленными иллюстрациями и собранием политических карикатур, а также Bachem К., Vorgeschichte, Geschichte u. Politik der deutschen Zentrumspartei, 3 Aufl., Koln, 1927.
ВИНДЕЛЬБАНД, Вильгельм(1848—1915),
философ-неокантианец, видный историк философии и педагог. Был профессором в Цюрихе, Фрейбурге, Страсбурге и Гейдельберге. Сыграл крупную роль в движении «назад к Канту», охватившем с 70 — х гг. 19 в. буржуазную мысль. Основал особую ветвь кантианства — т. н. нормативизм. По этому учению философия, в отличие от науки, изучающей то, что есть, или бытие, исследуеД то, что должно быть, или ценности. Задача философии — «критическая» и состоит в исследованиях всеобщих и необходимых условий науки, морали и искусства. Таким условием оказывается, по В., «нормальное», или «всеобщее» сознание, к-рое, с одной стороны, есть система абсолютных норм или: оценок, независящая в своей безусловности ни от какого личного сознания, а с другой — • предел или идеал, к-рым необходимо руководится сознание каждого индивида в его теоретической и практической деятельности.
- Поведение, нормируемое абсолютными идеаi лами истины, добра и красоты, должно привести в пределе к совершенной свободе или к господству совести над механизмом причинной обусловленности. Однако, эмпирическая реальность природной и культурной жизни вступает в противоречие с триадой ценного, и потому, рядом с наукой, моралью и искусством, существует религия, имеющая целью преодолеть указанное про-’ i тиворечие силой святости или сознанием : объективного и реального значения всех абсолютных ценностей. На основе этих кантианских положений В. разработал ряд учений этики, теории знания и логики: проблема свободы воли, вопрос о достоверности знания, система категорий, теория отрицательного суждения и т. п. Особый интерес вызвала методология В., в которой он предложил новое разделение наук — не по предмету, а по методам изучения. Естествознание и история, по В., имеют дело с единым предметом, но изучают его различными и прямо противоположными методами: естествознание учит о том, что всегда есть, и его задача — устанавливать законы; история — о том, что было однажды, и ее задача — описывать событияв их неповторяющемся своеобразии. Учение В. продолжали развивать еще при жизни самого В. многочисленные ученики и последователи: Г. Риккерт, Э. Ласк, Г. Мюнстерберг, И. Кон, Б. Христиансен, Р. Кронер, Г. Мейер и др.
В буржуазной России последователями В. были юристы Б. Кистяковский, С. Гессен, историк философии Б. Яковенко и др. — Нормативизм В. страдает недостатками, неизбежно присущими всякой кантианской системе. Центральное у В. понятие нормативного всеобщего сознания — совершенно идеалистично и насквозь противоречиво. В. одновременно и отрицает за всеобщим сознанием всякое онтологическое значение и, вместе с тем, подчеркивает в нем априорную необходимость, объективность и : совершенную независимость от человеческого сознания.
Как система априорных и объективных ценностей, всеобщее сознание парит над миром эмпирического бытия; как система норм, к-рыми руководится каждая эмпирическая личность в своей практике, оно само эмпирично и есть объективированная абстракция индивидуального сознания. В логике В. основное противоречие его системы проявилось в колебаниях между стремлением построить логику на онтологии (учение о бытии) и нормативным толкованием логических законов, согласно к-рому логическая необходимость выражает не невозможность иного, но его вненормативность. Наконец, методология В. покоится на неверном идеалистическом взгляде, будто наука конституируется не природой предмета, но лишь нашей точкой зрения на него. — Европейскую славу В. приобрел блестяще написанными трудами по истории философии — античной и новой. Его «Учебник истории философии»,
