Страница:БСЭ-1 Том 11. Вильом - Водемон (1930)-1.pdf/128

Эта страница не была вычитана

времени ограниченность, приобрело широкую популярность и долго держалось в среде биологов. Такого же рода идеи были высказаны приблизительно в то же время Ривинусом (1652—1723), называвшим жизненную силу«spiritus», иФ. Гоффманом (1660—1742), отождествлявшим жизненный принцип с «эфиром».

Прямыми продолжателями виталистических идей Шталя явились французские физиологи так наз. школы Монпелье, наряду с физиологами Болоньи и Парижа  — крупнейших центров медицины с 12 в. В Монпелье, городе южной Франции, медицина нашла благоприятные условия для своего развития еще в ср. вв., гл. обр., в виду сказывавшегося на юге Франции влияния ученых арабов и евреев. Среди врачей Монпелье В. Шталя и нашел горячих поклонников. В течение всего 18 в. виталистические идеи продолжали здесь развиваться, оказывая сильное влияние и на современных биологов других стран. Теофиль Bopfl ё (1722—1776) является по существу основателем и главным выразителем В. 18 века.

Химические и механические процессы не исчерпывают явлений жизни. Всем частям тела  — твердым и жидким  — свойственны жизненность и чувствительность, при чем каждая часть движется и чувствует особым, характерным для ее организации образом.

Жизнь представляет собой результат согласованной деятельности всех частей тела.

«Spiritus vitales» Парацельза так же, как и «anima» Шталя, по мнению Борде, ничего не объясняют. Борде полагает, что каждому органу свойственно особое «чувство», в котором и выражается специфичность частей и органов. Благодаря этому «чувству», железы, напр., воспринимают, по мнению Борде, из крови именно те вещества, которые характерны для них, желудок принимает одну пищу и отвергает другую и т. д. Гармония, согласованность в деятельности частей обусловливаются наличием определенных центров, главным из к-рых является нервная система. — Ученик Бордё, Бартез (1734—1806), вновь возвращается к понятию «мыслящей души», но вводит еще особый «жизненный принцип» («princiре vital»), который господствует над всеми жизненными явлениями, в т. ч. и над «гармонией частей» Бордё. Количество чувствительности и подвижности, которым обладает каждая часть, также определяется воздействием на нее «жизненного принципа».

Отдельные части, помимо того, обладают еще способностью при всяких изменениях восстанавливать свои прежние форму й положение. Утрата этой способности вызывает болезнь. — На физиологических воззрениях более поздних представителей школы Монпелье (особенно Биша) отразились в известной мере идеи франц. сенсуалистов 18 века (Кондильяк, Кабанис), рассматривавших все психические процессы как преобразованные ощущения. Однако, тот материалистический уклон сенсуализма, к-рый особенно характерен для Кабаниса (мозг, восприняв и переработав впечатления, в ыд еляет мысль), не поколебал спиритуализма французских виталистов. Вышедшийиз той же школы Монпелье творец современной гистологии Биша (1771—1802), деятельность которого относится уже к самому концу века, продолжал считать себя виталистом, но в действительности развивал идеи, имеющие большое сходство с учением о жизни Клода Бернара (см. ниже), и этим немало способствовал торжеству материализма. «Подлинная сущность жизни неизвестна; нам остается изучать лишь ее проявления», но «все жизненные функции подвержены массе изменений; они часто выходят из своего естественного уровня; они ускользают от всякой возможности вычисления». Поэтому никакое количественное изучение жизненных явлений невозможно, и жизнь остается только рассматривать как совокупность свойственных отдельным тканям жизненных явлений (чувствительность, сократимость и т. д.), к-рые, правда, определяются химическим составом и структурой органов, но не могут быть к ним сведены. Большим достоинством учения Биша является, т. о., фактическое устранение мистических моментов, столь характерных для его предшественников и учителей.

В то время как французский В. 18 века развивался преимущественно на почве физиологических исследований, в Германии и других странах (в Швейцарии, напр.) он нашел подходящие условия для своего развития в области морфологических проблем. Сюда относятся, в первую очередь, проблема возникновения жизни и проблемы эмбриологические (развитие зародыша, регенерация). Первым, заговорившим в Германии о «жизненной силе» («Lebenskraft»), был Фридрих Казимир Медикус (1736—1808), «жизненная сила» которого существует в организме наряду с «душой» («Seele»), при чем «душа» находится только в мозгу, а «жизненная сила»  — в вегетативных органах и центральной нервной системе. Более известные Бонне (1720—1793) и Галлер (1708—77), являясь представителями преформации (см.), полагали, что организм никогда не возникает заново, «творческая воля осуществила в одном акте все, что могло вообще существовать», поэтому в яйце уже до оплодотворения существует вполне сформированный зародыш, и развитие есть только развертывание и рост предобразованных признаков. Целесообразно построенный богом, готовый зародыш нуждается только в пище для своего роста. При этих условиях специальные жизненные силы, или принципы, оказываются ненужными, точно так же как и физико-химические силы, к-рые все равно не в состоянии были бы из неорганизованной материи создать целесообразно по строенный организм.

Значительно более определенное выражение витализм получил у представителей эпигенетической теории развития (см. Эпигенез): наиболее яркими из них являются К. Ф. Вольф (1733—94) иБлуме нб а х (1752—1840). Считая, что процесс развития представляет собой постепенное образование сложно организованного, высоко дифференцированного существа из неорганизованной материи, они вынуждены