ренностью в безграничных возможностях, ность тела, все его отправления суть дейраскрывающихся на этом пути перед науч
ствия этой «души». Временный уход «души» ной мыслью. Тем не менее, на протяжении из тела вызывает сон или бессознательное всей истории науки появлялись и продол
состояние, окончательный уход — смерть. жают появляться естествоиспытатели, к-рые, Т. о., анимистический взгляд на жизнь опираясь на различные направления ми
рассматривает как истинного носителя жизстической и спиритуалистической филосо
ни «душу», которая наделена всеми способфии, находили «разгадку» наиболее труд
ностями, необходимыми для осуществленых сторон проблемы жизни в постулиро
ния целесообразной деятельности. Эти две вании особой «жизненной силы», или осо
проблемы жизни, примитивное решение кобого «жизненного принципа», создающего торых дал уже первобытный анимизм, — все своеобразные особенности живых су
проблема истинного носителя жизни (или, ществ. Это учение, получившее название В., в дальнейшем развитии мысли, ее основвпервые нашло свое философское выраже
ного регулирующего, направляющего нание в системе Аристотеля (в 4 в. до хр. э.), чала) и проблема свойственной проявлениям но особого развития достигло лишь в 17 живого целесообразности, — составили и впои 18 веках. Мощный рост эмпирического следствии, на протяжении почти всего истоестествознания с конца 18 века, особенно рического хода развития виталистической же с середины 19 в. — с одной стороны, идеи, ее главнейшие опоры.
Логически строгую постановку проблемы французский материализм конца 18 века и немецкий середины 19 — го, отражавшие В. в истории научной мысли мы встречаем общественно-революционные сдвиги в на
впервые в философской системе Аристорождавшемся капиталистическом общест
теля (384—322 до христ. эры), т. е. в ве, которое выдвинуло буржуазию в каче
наиболее научно-обоснованной философской стве своего передового элемента, — с дру
системе древней Греции. Для своего времегой, сильно пошатнули утвердившийся ве
ни учение Аристотеля, охватившее резульками престиж спекулятивных понятий «жиз
таты всего предшествовавшего развития ненной силы», «жизненного принципа», «ду
греческой науки, обогатившее эту науку ши», «формообразующего стремления» и большим количеством самостоятельных нат. п., выдвигавшихся виталистами в ка
блюдений и исследований и приведшее все честве начал, «объясняющих» своеобразие обнаруженные факты в строгую и стройжизненных процессов. Однако, в конце ную систему, являлось величайшим науч19 в. В. — под новым названием «неовита
ным достижением. Тем не менее, в конеч-. лизм» — вновь оживает, являясь отражением ном счете идеи Аристотеля в высокой стев биологии поворота буржуазии в сторону пени проникнуты анимистическими предполитической реакции, отказа ее от борьбы ставлениями. Первой, по существу, пос пережитками феодализма и все усиливав
пыткой — еще до Аристотеля — освободиться шейся потребности ее искупить свои «гре
от анимизма было материалистическое учехи» эпохи «бури и натиска» покорным слу
ние Демокрита, который все явления в жением идеалам монархической реставра
природе, в т. ч. и душевную жизнь, сводил ции с ее мистикой и спиритуализмом, опи
к механике атомов и полагал, что все в приравшимися на церковь. Как и всякая ми
роде обусловлено механической необходистическая и спиритуалистическая филосо
мостью. Учение Демокрита не получило фия, В. представляет собой реакционное широкого распространения в древней Гренаправление, тормазящее развитие науки ции. Наоборот, огромную популярность и и препятствующее выработке строгого науч
влияние приобрело идеалистическое учение его противника Платона, который но-материалистического мировоззрения. учил, что объект чувственного восприятия — I. История витализма. материальный мир — состоит из возникаюОсновные черты В., как и всякой другой щих и преходящих вещей и представляет дуалистической и спиритуалистической фи
собой лишь мир относительной действительлософии, можно легко обнаружить уже ности, к-рому противостоит мир истинной в первобытном анимизме. Подобно любому действительности — обособленные от тел мировоззрению, анимизм представляет стре
идеи, представляющие объект познания помление первобытного человека понять при
средством понятий и существующие соверчины явлений окружающего мира. Есте
шенно независимо, сами по себе. В вещах ственнее всего при этом (для примитивного материального мира не содержатся идеи; мировоззрения) исходить из собственных наоборот, сами эти вещи суть призрачные переживаний, олицетворять явления всей изображения, копии вне их существующих природы, представлять себе, что все наблю
идей. Между идеями и вещами материальдаемые явления суть действия особых су
ного мира существует только одно отноществ, духов, обладающих, как и сам че
шение: во всех своих изменениях, движеловек, желаниями, потребностями, созна
ниях вещи стремятся в наивысшей степени нием, волей и т. д. Таким путем возникло приблизиться к идеям, — идеи суть цели вехарактерное для анимизма олицетворение щей. Таким образом, мир идей есть цель явлений окружающего мира, стремление к и вместе с тем причина мира телесного, а одушевлению природы, к признанию су
отсюда Платон делает вывод о существоваществования за видимыми явлениями и нии конечных причин, т. е. причин, обнапредметами невидимых духов, управляю
руживающихся в цели. Философия Платощих этими явлениями и предметами. Таким на, следовательно, представляет собой высдухом в самом человеке является находя
шую степень метафизически-телеологическо* щаяся внутри его тела «душа». Вся деятель
го воззрения на природу.
