Страница:БСЭ-1 Том 10. Венгрия - Вильно (1928)-2.pdf/143

Эта страница не была вычитана

Руси христианства, появились здесь греческие и болгарские певцы из Византии, и древнейшее русское церковное пение явилось к нам, т. о., вполне готовым и было византийского происхождения.

Лит.: ВознесенскийИ., О пении в православных церквах греческого Востока, ч. 1, Кострома, 1896; О. Fleischer, Neumenstudien, III, В., 1904; H. Reimann, Zur Geschichte und Theorie der byzantinischen Musik, Lpz., 1889; G. Adler, Handbuch der Musikgeschichte, Frankfurt a/M., 1924; I. T h i b a u t, Monuments de la notation ekphondtique..., P6tersbourg, 1912; A. GastouG, La musique bysantine, «Encyclop6die de la musique» (A. Lavignac), Paris, 1924.

E. Браудо.

ВИЗАНТИЙСКОЕ ИСКУССТВО. Экономическое и политическое разложение Римской империи 3—4 вв. хр. э. привело к культурному (и в частности, художественному) обособлению включенных в ее состав народов, из к-рых многие имели долгое и разностороннее культурное прошлое. «Эллинистическое» международное искусство, внутренне далеко не единое даже и в пору наибольшего своего расцвета, распалось на ряд все более дифференцировавшихся своеобразных местных художественных школ  — коптскую (Египет), сассанидскую (Персия), сирийскую и т. д. Произошло, наконец, разделение и латинского Запада и греческого Востока. Искусство греческого Востока в исторической литературе обозначается обычно названием «византийское»  — по имени того города Византия, на месте к-рого был построен Константинополь — культурный и административный центр греческого средневековья. Общность стилистических «эллинистических основ» (термин Д. В. Айналова) и общность христианской идеологии обусловили значительное сходство в сюжетах, 1 формах и технических приемах отдельных ветвей средневекового искусства и сделали границы между ними недостаточно резко очерченными: нередко памятники «романской» Франции, Испании и Италии признавались «византийскими»; случалось и наоборот, что подлинно-византийские памятники сопричислялись учеными к «романским» или «готическим». Географические пределы В. и. непрерывно меняются — Кавказ и Закавказье (Абхазия, Грузия, Армения), Малая Азия, Сирия, Палестина, Синай, Нижний Египет, Греция, Юж. Италия, Сицилия, побережье сев. Адриатики, славянские страны Балканского полуострова, части территории нашего СССР то входят, то выключаются или частично входят в область В. и. Непрерывно меняются экономические и обществен, формы жизни, а потому непрерывно меняются и содержание, и сюжеты, и стилистич. формы, и технические приемы искусства, обслуживающего в разные моменты и в разных местах совершенно разнородные человеческие коллективы.

Нет ничего более ошибочного, чем ходячее представление об «иератической косности» В. и.; создалось это представление в Западной Европе под влиянием вероисповедной распри между церквами католической и православной и на почве характерного для эпохи Возрождения и для Барокко презрения ко всему средневековому. Непрерывной текучести В. и. способствовало еще и непрерывное перемещение культурно-актив 694

ного центра: правда, Константинополь на протяжении тысячи лет оставался средоточием художественной жизни во всем византийском мире, но обычно все же не Константинополь порождал новые течения в искусстве. После того, как И. Стржиговский (1901) впервые поставил вопрос: «Рим или Восток?», неоднократно один за другим ставились вопросы: «Константинополь или Малая Азия?», «Константинополь или Сирия?» и т. д., й даже: «Константинополь или готический Запад?» Максимальным достижением римско-эллинистического искусства, синтезирующим всю творческую работу античного мира, была константинопольская св. София (537), гигантское и в то же время глубоко целостное сооружение Анфемия Тралльского и Исидора Милетского. Сохранность здания и его каменной декоровки достаточна для точной стилистической характеристики памятника, что же касается мозаичной росписи, частью погибшей, а частью заштукатуренной турками, то сохранявшиеся в Никее до недавнего прошлого мозаики примерно того

же времени (6 в.) дают возможность составить себе представление об уровне живописного искусства в 6 в.: этот век отмечен наивысшим, доступным в пределах античного мироощущения, импрессионизмом. С 7 в. начинается новый цикл исторического развития, первые фазы которого и обозначаются названием В. и. Руководствуясь вероисповедными приметами, некоторые историки искусства хотели бы считать началом нового («европейского») цикла развития или появление христианства («искусство катакомб») или же торжество христианства в первой половине 4 века. Несостоятельность первой попытки столь явна, что от нее пришлось совершенно отказаться; но преувеличенное представление о роли религии заставляет ряд ученых и по сей час вести начало В. и. со времени императора Константина. Вопрос этот имеет не только классификационное значение, но определяет собой и принципиальное отношение к В. и.: кто считает эпоху от Константина до Юстиниана не завершением античного цикла, а началом нового, тот, естественно, должен всю вообще историю В. и. расценивать не как некий созидательный процесс, а как процесс дегенеративный, т. е., согласно знаменитой формуле Гиббона, как разложение и упадок, как медленное умирание. Приходится начинать историю В. и. с того «темного» времени, к-рое следует за второй половиной 6 в. и в течение к-рого сложился