составившего обширные комментарии к Пиндару, к Дионисию Периегету и, главное, к Илиаде и Одиссее.
Революция второй половины 12 в. и латинское нашествие первой половины 13 в. значительно уменьшили литературную продукцию; литература увязла в лжеучености и пользовалась языком, заимствованным из античных писаний, близким и понятным лишь кучке образованных придворных. Только в конце 13 и начале 14 вв. намечается новый «расцвет» В. л. Крупнейшим представителем этого «возрождения» является многосторонний писатель Никифор Григора — богослов, философ, астроном, историк, ритор и грамматик. Из писателей этой эпохи можно еще назвать Феодора Метохита, Мануила Филиса, Георгия Пахимера, Никифора Каллиста Ксанфопуло, Лаоника Халкондила и Франдзи.
Взятие в 1453 Константинополя турками повлекло за собой и гибель В. л., потому что воен, успех турок, не погубив греческого нароТоде 9>в> * 0*7 — ДО rov; да в целом, во всяком случае подорвал силы того социального слоя его, который в течение византийского средневековья создавал литературу. После взятия Константинополя группы писателей и ученых пытались под властью турок или в изгнании продолжать ста1OV xf] - Qvy — pa — тог рую традицию, но В. л. окончательно заглохла.
Продолжало жить народное словесное творчество (на почве его еще в 12 в. вырос такой большой поэт, как Феодор Птохопродром), которое игнорировалось византийскими учеными; оно создало ряд героических былин (напр., объединенных в эпосе о Дигенисе Акрите или поэму о взятии Константинополя) и лирических стихотворений (песен), а также повестей, сказок и т. д.
Лит.: Грандиозную сводку данных о В. л. дал К. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, 2 Auflage, bearbeitet unter Mitwirkung von A. Ehrhard und H. Gelzer, XX, 1192 стр., Mtinchen, 1897, где сведения о писателях сообщаются в хронологическом порядке и по категориям содержания и где перечислена вся предшествующая литература предмета. Исчерпывающую библиографию всего того, что появилось после 1897 по вопросам истории B. л., можно найти в нем. специальном журнале «Byzantinische Zeitschrift» (в 1926 появился 26-й т.) и в издаваемом Академиею наук СССР «Византийском Временнике» (в 1926 вышел 24-й том). См. также К. Krumbacher, Die griechische Literatur des Mittelalters (популярно написанный очерк в серии «Kultur der Gegenwart», В. — Lpz., 1924). ф, Шмит.
ВИЗАНТИЙСКАЯ МУЗЫКА. Дошедшие до нас памятники В. м. ограничиваются почти исключительно образцами богослужебными. О роли музыки в византийском светском быту известно немного (сохранилось несколько мелодий и музыкальных приветственных возгласов — «аккламаций», предписанных придворным церемониалом).
В старейшем византийском богослужении инструментальное сопровождение повидимому не было в ходу, и музыка исполнялась посредством пения. Можно установить три способа вокального исполнения византийской церкви: во-первых, торжественноечтение евангельских текстов, регулируемое определенными музыкальными формами; во-вторых, исполнение псалмов и гимнов песеннообразного характера; в-третьих, т. н. «аллилуйное пение», разукрашенное мелизмами (см.). Старейший документ византийского литургического пения, до нас дошедший, относится к 4-му веку. Эпоха расцвета византийского церковного пения — раннее средневековье. В 13 и 14 вв. замечается сильный рост мелодического творчества в В. м., связанный с увеличением пышности культа. К этому времени различается «простое» пение (syntomon шеlos) и «богатое» (argon melos), при чем в последнем на один слог приходилась целая нотная группа.
В качестве образца византийского пения приводится здесь отрывок гимна, относящегося к 8 в., характерного для построения подобных мелодий:
fU-ya-Xovg tys ex-xh] -oias
ex
Пв-tQov xai Hav-lov w — iijs a — yvoi — as ел — av — 17 — ya — yov.
xii
Запись византийских мелодий производилась особой нотацией, распадающейся на две основные группы: 1) экфоническими знаками (от «ekphonia», торжественная декламация священного текста) и 2) невмами (см.). Древнейшие экфонические знаки относятся к 5 веку, и самый способ записи сохранился до 13 в.
Из этих знаков в процессе длительного изменения выработались нотные знаки вообще, старейшие следы к-рых можно найти в рукописях И в. До 13 в. связь византийских и латинских невм чрезвычайно сильна.
Начиная с середины 13 в., возникает новый способ записи, т. н. средне-византийская, или а^иополическая (от hagios — святой и polis — город), из к-рого в свою очередь возникает поздне-византийская нотация с 14—19 вв. Древнейшие сведения по теории В. м. мы находим в т. н. «агиополитах» и в ряде кратких диалогов (одна из форм учебников, а также одна из форм полемической литературы) между учениками и учителями. Более полное изложение теории музыки содержится в «пападиках» (компендиях), печатаемых обыкновенно перед текстом требников и восходящих к средневековому источнику, общему для Запада и Востока. Так же, как и в латинской церкви, византийские песнопения распределялись по восьми гласам (echoi): четырем главным (kyrioi), четырем плагальным (plagioi). В истолковании их среди различных музыковедов нет единства. Обозначались эти гласы при помощи порядковых чисел. Для обозначения же тональности каждого песнопения употреблялись особые значки «мартирии». В общем надо считать, что музыкальная наука еще недостаточно полно осветила теоретические вопросы, связанные с В. м., а также роль восточных элементов в ее развитии. Уже в 17 и 18 вв. даже церковные певцы-профессионалы с трудом читали старые византийские знаки, и в начале 19 в. потребовалась коренная реформа византийской нотации.
Эта реформа основывалась на введении расширенной сольмизационной системы и повлекла для ее изобретателя Хрисанфа ссылку за нарушение «священных традиций» восточной церкви.
Византийские литургические мелодии и гимны оказали большое влияние на развитие богослужебного пения латинской церкви; они же легли в основу русской церковной музыки. Вместе с появлением на
