(Paris, 1849—51, 2 Aufl., 1872); H. Grassmann’a (Lpz., 1876—77); Ludwig’a (Prag, 1876—83); K. Geldner’a — «70 Lieder des Rig-veda» (Tubingen, 1875). B) Y a j u rV e d а. Тексты: 1) KAthakam, изд. L. v. Schroeder’ом (Lpz., 1900—10); 2) Matr&yani-Samhita, изд. им же (1881—86); 3) Taittirtya-Samhita, изд. A. Weber’ом (Lpz., 1871—72). C) S Sl m a-Vedа, изд. Th. Benfey (Lpz., 1848). D) A t h a r v a-Vedа, изд. R. Roth u.
W. Whitney, B., 1856; пер. Блумфильда в «Sacred Books of the East», v. 42, Oxford, 1897.
II. Лит. о В.: Шантeпи-д е-л a-Cоссeй, История религий, т. II, М., 1899; Барт, А., Религии Индии, М., 1897; Овсянико-Куликов ский, Д. Н., Опыт изучения вакхических культов индо-европейской древности, Одесса, 1884; его же, К истории культа огня у индусов в эпоху Вед, Одесса, 1887; Н. Oldenberg, Die Vedaforschung, Stuttgart, 1905; его же, Die Religion des Veda, Stuttgart, 1917; P. D e u s s e n, Philosophic des Veda bis auf die Upanishads, в I томе его «Allgemeine Geschichte der Philosophic», Lpz., 1906—07; E. W.
Hopkins, The Religions of India, Boston, 1895; А. В e r g a i g n e, La Religion v^dique, 3 vis, Paris, 1878—83; H. Zimmer, Alt-indisches Leben, Berlin, 1879; R. P i s c h e 1 und K. G e 1 d n e r, Vedische Studien, 3 В-de, Stuttgart, 1892—1901.
ВЕДИЙСКИЙ ЯЗЫК, одно из наречий
древне-индийского языка (см.), язык четырех сборников Вед (см. Ведизм): Риг-веды, Сама-веды, Яджур-веды и Атхарва-веды, и примыкающей к ним прозаической литературы, к которой относятся Брахманы, Араньяки, Упанишады. Ведийское наречие основано на зап. говорах древней Индии, близких в нек-рых отношениях к иранским языкам (см.) и отличающихся от восточных говоров, на которых основано другое древнеиндийское наречие — санскрит (см.).
ВЕДОВСТВО, колдовство (см.) вообще, в специальном значении слова — особого рода злое колдовство (по лат. терминологии maleficium), направленное на служение дьяволу и исключительно во вред людям.
Широко распространенная и официально признанная вера в такое В. и его носителей — ведьм (латин, maleficae, strigae, stregones, франц. sorcieres, немецкое Нехеп, сербское вештице) окончательно сложилась в Европе во вторую половину ср. вв., особенно обострилась в 16—17 вв. и создала бесчисленные процессы о ведьмах. Этот бред, выросший на почве незнакомства с силами природы и законами человеческой психики, из старинных народных суеверий римлян и германцев, был взлелеян «ученым суеверием» средневековых схоластиков и воинствующим католицизмом 13—14 вв., ополчившимся против «ересей». Постепенно создалось целое учение о еретическом В. и особой интернациональной секте ведьм, формально отрекающихся от бога, заключающих союз и вступающих в сожительство с дьяволом, периодически слетающихся на ночные шабаши с их кощунственными и людоедскими оргиями и совместными усилиями совершающих разные злые деяния.
Эта теория В., окончательно и подробно формулированная в конце 15 в. в своеобразном произведении доминиканских монахов — т. н. «Молоте ведьм» («Malleus maleficaruro»), была признана церковью обязательной для каждого правоверно мыслящего католика и легла в основу практики инквизиционных судов, которые на протяжении 15 века успели отправить на костер тысячи женщин по обвинению их в сожительстве с дьяволом. Протестантские богословы, отвергшие почитание святых, в уче — 166
нии о кознях дьявола и В. всецело следовали старому учению католической церкви, и светские суды протестантских государств своею жестокостью в преследовании ведьм превзошли современные им католические инквизиционные трибуналы. Вторая половина 16 в. и весь 17 в. ознаменовались дикими гонениями на ведьм во всех странах романо-германского Запада, при чем эти гонения иногда (особенно в годы стихийных несчастий, когда толпа искала виновников голода, мора, падежа скота и т. п.) внезапно вспыхивали, как своего рода психические эпидемии, и приводили к целому ряду жертв.
Народное изуверство в данном случае нередко искусственно подогревалось в корыстных целях местными правящими кругами (особенно мелкими нем. государями), т. к. им поступала львиная доля конфискуемого у казнимых имущества. Отдельные протесты против вакханалии пыток и сожжения ведьм не имели успеха, будучи заглушаемы согласным хором богословов и юристов, которые объявляли все подобные протесты «богопротивными». Смертельный удар вере в колдовство, создавшей фантастич. образы ведьм, нанесли успехи естествознания. В конце 17 в. стали издаваться запреты процессов по ведовским делам. Вера в В. осталась лишь в наиболее отсталых местностях Запада, где время от времени она и давала о себе знать самочинными жестокими расправами населения с «ведьмами».
Н. Грацианский.
Православная церковь не создала столь законченного учения о ведьмах, какое было создано церковью католической, но вера в ведьм была очень распространена и на рус. и на украинской почве; были здесь и жестокие преследования женщин, обвиняемых в сношениях с нечистой силой (так, в 15 в. в Пскове сожгли 10 «вещих жонок»), при чем инициатива этих преследований обыкновенно исходила от духовенства (суды над ведьмами в Киеве еще в 18 веке). Вера темных людей в колдовство нашла яркое отражение в русском и украинском фольклоре (песне, сказке, заклинаниях). Художественное изображение ведьм находим у Шекспира, Гёте, Пушкина, Гоголя, Мережковского и Брюсова.
Лит.: Библиография литературы о ведьмах дана Н. Сумцовым в «Сборнике Историко-Филологического Общества», № 31, 1883; Сперанский, Н., Ведьмы и ведовство, М., 1906; Мишле, Ж., Ведьма, пер. с франц. под ред. В. Фриче, М., 1912 (своеобразная попытка опоэтизировать средневековую ведьму и представить ее выразительницей народного протеста против гнета католицизма и феодализма).
«ВЕДОМОСТИ» Петровские (полное заглавие: «Ведомости о военных и иных делах, достойных знания и памяти, случившихся в Московском государстве и в иных окрестных странах»), первая в России газета. По указу имп. Петра I, «В.» заменили собой куранты — выписки из иностран. газет, составлявшиеся в Посольском приказе для царя и некоторых его приближенных. «В.» в неопределенные сроки выходили со 2 января 1703 до начала 1728, сначала в Москве, с 1711 поочередно в Петербурге и в Москве; «В.» печатались в осьмую долю листа церковным шрифтом (с 1717 — гражданским), в количестве 1.000 экз. и, повидимому, усердно читались; некоторые отдельные номера С*
