приведшему к противопоставлению класса земледельцев — висов — классу кшатриев, «благородного» рыцарства, служившего опорой власти феодальных сеньеров. К концу периода, одновременно с развитием торговли, складывается и крепнет сословие жрецов (дэвов), вступающее в борьбу с кшатриями (борьба Васишты с Вишвамитрой); в этой борьбе жрецы опирались в известной мере на крестьянство; она достигла высшего развития и завершилась победой жрецов в последующий период брахманизма (см.); тогда же окончательно оформились касты, в ведический период находившиеся еще в стадии первоначального оформления.
Эволюция эта получила полное отражение в эволюции пантеона В. Древнейшие боги этого периода — асуры — являлись богами первобытной сельской общины — сельского хозяйства и стихийных сил природы; таковы: Варуна — бог воды (и ночи), стоявший в центре этого пантеона, Дьяус Питар — небо, Притиви — земля-мать, Адити — воплощение женского начала вообще, и Митра — солнце. Все эти боги являлись, по существу своему, охранителями существующего в природе и людском общежитии строя.
Развитие материальной культуры отразилось в культе огня, обожествлении его (бог Агни) и тех, кто сумел обратить его силу на пользу людям: обожествлен Матарисвана, принесший огонь с неба, кузнец Твастар, с подручными ему богами — кузнецами Рбусами. Источником духовной культуры — творчества — является божественный напиток Сома, изобретатель которого, врач Трат, также возводится в ранг богов. Сома, как животворящий источник творчества, вместе с тем приводящий людей к единению, дающий людям общительность, сливающий их в коллектив, играл совершенно исключительную роль в тогдашнем культе. Наконец, как пережиток родового строя, сохраняется культ предков («питары», души отцов, способных появляться на земле в виде привидений, связывая земную жизнь с миром загробным). Пантеон дополняется бесчисленным количеством малых лесных и горных богов (гандарвы — лешие, апсары — русалки и т. д.), завещанных, очевидно, еще первоначальным периодом лесной и кочевой жизни. Строгой иерархической системы божеств не было, как не было ее в тогдашнем общественном строе индусов.
Этот крестьянский пантеон резко изменяет облик с утверждением власти кшатриев.
Асуры сменяются новым поколением богов — дэвами, в к-рых находят яркое отражение черты нового господствующего класса, властвующего насилием и произволом; богиохранители оттесняются на второй план богами-насильниками. Во главе пантеона ставится Индра — рыцарь и боец, воплощавший в себе все доблести кшатрия. Он убивает кузнеца Твастара, похищает Сому, употребление которой становится отныне доступным только благородным. Произвол Индры, необузданность его не знают пределов. Ему дается соответствующее окружение — подобие дружины феодального сеньера: Маруты, боги ветров, отважные и жадные воины; изменившие лица по новомуклассовому образцу и другие боги. Те, кто не включен в новый пантеон, низводятся в ранг демонов, темных сил, пытающихся противоборствовать светлым покровителям кшатриев: классовая борьба, т. о., получает здесь полное отражение. Сообразно этому, крестьянство получает специальных классовых богов: Пушан — бог землепашцев, к-рый питается, вместо Сомы, горячей похлебкой и объедается ею, плетется за Индрой в повозке, запряженной козами, и проявляет полное добродушие, приличествующее законопослушным подданным феодального сеньера, и Рудра- — дикий охотник, бог лесов и гор, покровитель скота. К концу периода, на переходе от В. к брахманизму (см.), нарождение жречества выдвигает нового бога — Брахму — в противовес Индре. И поскольку в борьбе против кшатриев жрецы добыли победу, главным образом, благодаря помощи крестьянства, они повысили крестьянского Пушана из второразрядного положения, в к-рое поставили его в период своего господства кшатрии, в ранг равноправного высшим божествам.
Эволюция пантеона, естественно, отразилась соответственным образом и на культе.
В первый период, когда земледельческая масса свободных общин, не чувствуя над собой ни экономического, ни политического гнета, представляла себе общение со своими богами открытым и свободным, культ выражался, по преимуществу, в празднествах — клановых, племенных и общинных — в культе Агни и Сомы, где боги — охранители и покровители считались прямыми участниками пиршеств. Установление феодализма, отнявшее у крестьянских масс их главных богов, перенесшее их в лагерь классового врага, естественно уничтожило в их представлении прямое общение с богами. Чтобы воздействовать на них, стали нужны уже другие способы; стало необходимо и по отношению к ним прибегать к тем же мерам, какими можно было заставить феодала сдерживать его произвол: мерам, в существе своем, насильственного воздействия. Такими мерами явились магические действия, имеющие целью заставить богов исполнить пожелания людей. В соответствии с этим, магия, на более ранних стадиях В. носившая простые формы, вырастает в своем значении и в своей сложности. Для успеха магических действий необходимо стало с совершенной точностью выполнять процедуру все более и более усложнявшегося ритуала. Это по необходимости выдвинуло на первый план специалистов-жрецов и повело к образованию сословия жрецов, к-рых в первоначальный, дофеодальный период заменяли певцы и поэты (риши). Значение магии естественно возрастало в меру того, как нарастал феодальный гнет, создав жрецам в крестьянстве, для которого они стали необходимыми посредниками, ту базу, опираясь на к-рую, они возвысились до положения высшей касты Индии (см. Брахманизм). М. Рейснер.
Лит.: I. Издание текстов: A) R i g-Vеdа: текст изд. М. Muller’ом [а) с комментариями, 6 В-de, Lpz., 1849—74, 2 Aufl., 4 В-de, Lpz., 1890—92;Ь) без комментариев. Lpz., 1873, 2 Aufl., L., 1877]; Th. Aufrecht’OM, В-de VI — VII (Lpz., 1861—63 — «Indische Studien» A. Weber’a, 2 Aufl., 1877), Переводы; S, A. Langlois
