искусство изображать предметы из твердых материалов (камня, дерева, кости), в отличие от пластики, к-рая занимается оформлением (лепкой) мягких, аморфных материалов (воск, глина и т. п.).
ВАЯТЕЛЬ, художник, к-рый занимается 'ваянием (см.), скульптор.
ВАЯТЕЛЬ, или Скульптор (лат. Sculptor), небольшое и бедное звездами созвездие юж. неба, видимое начиная с 50° с. ш. и расположенное по прямому восхождению от 345° до 25° и по склонению от — 25° до — 40° (к Ю. от созвездия Кита).
ВВЕДЕНСКИЙ, Александр Иванович, видный представитель так наз. церковно-обновленческого движения. Род. 1888, учился в Петербургском ун-те и духовной академии.
С 1914 — священник, с 1924-митрополит обновленч. церкви (см. Живая церковь). Автор нескольких апологет, статей о христианстве и книг: «Церковь и государство» (М., 1923), «Церковь патриарха Тихона» (М., 1923).
ВВЕДЕНСКИЙ, Александр Иванович (1856—1925), рус. философ-кантианец, последовательно проводивший принципы Канта в теоретической философии, психологии и логике; с 1888 состоял проф. ун-та и ряда др. высших школ Петербурга; с 1899 там же был председателем Философского об-ва. В основе всех воззрений В. лежит доведенный до предела кантовский дуализм веры и знания, религии и науки. По В., наука изучает не истинное бытие, но лишь наши представления о бытии. Недоступное знанию истинное бытие открывается переживаниям веры, которая удостоверяет нас в бытии бога, души, чужого одушевления, а также в обязательности нравственного долга. В своем главном труде («Опыт построения теории материи на принципах критической философии», ч. 1, СПБ, 1888) и в ряде примыкающих к «Опыту» статей В. распространил точку зрения кантовского «критицизма» на основы математики и теоретического естествознания. Он приходит к выводу, что реальность материи и атомов не может быть удостоверена наукой: предмет физики — не реальные атомы, но силовые взаимодействия между телами; предмет химии — не реальный состав тел, но лишь законы превращения, к которым, в отличие от простых тел, способны тела сложные; материя, как вещь в себе, абсолютно непознаваема, и тела, изучаемые естествознанием, суть только комплексы ощущений, связанные между собой и объективируемые по законам сознания. В психологии кантианская точка зрения привела В. к положению, что недоказуемо не только существование души, как особой субстанции, но не может быть удостоверен даже факт чужого одушевления, так как объективному наблюдению подлежат не душевные явления других людей, а только их телесные процессы. В логике у В. следствием критицизма явились: взгляд на логические законы, как на законы только мысли, но не мыслимого; чисто формальная объемная теория понятия; аналитическая теория умозаключения, обосновывающая связь между посылками и выводами на законе противоречия; отрицание логического характера связи между эле 114
ментами синтетического суждения; колебания в трактовке логических законов, выступающих то как «естественные», то как «нормативные» и т. д. В. — видная фигура реакционного движения «назад к Канту», охватившего буржуазную мысль в конце 19 в. Однако, доведение им всех противоречий кантовского дуализма до пределов абсурда оказалось неблагоприятным для философии В., которая не имела сколько-нибудь видных последователей в философской традиции буржуазной России.
Главные труды В.: Опыт построения теории материи на принципах критической философии, ч. 1, СПБ, 1888; О пределах и признаках одушевления.
Новый психофизиологический закон в связи с вопросом о возможности метафизики, СПБ, 1892; Логика как часть теории познания, 3 издание, П., 1917; Психология без всякой метафизики, 2 издание, П., 1915;Философские очерки, 2 дополи, изд., Прага, 1924.
Лит.: Лосский, Н., Логика проф. А. И. Введенского, М., 1912. По поводу «психофизиологического закона» Введенскому возражали Э. Л. Радлов («Вести. Европы», № 2, 1893), С. Н. Трубецкой, Н. Я. Грот («Вопр. Фил. и Псих.», кн. 16, 1893), П. Е. Астафьев («Вера и Знание», М., 1893), Л. М. Лопатин («Вопр. Фил. и Псих.», кн. 19, 1893).
ВВЕДЕНСКИЙ, Алексей Иванович (1861—1913), реакционный философ и богослов.
В 1891 защитил магистерскую диссертацию «Вера в бога, ее происхождение и основания», в 1902 докторскую — «Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории естественных религий». Занимал кафедру философии в Московской духовной академии и состоял редактором «Душеполезного Чтения». Мировоззрение В. — православно, христианское. Философия, по мнению В., представляет собой раскрытие веры народа, и поэтому существуют философия русская, немецкая, французская и т. д. Характерной чертой русской философии является «соборность сознания». В. принадлежат следующие работы: «Западная действительность и русские идеалы» (Сергиев Посад, 1894), «Современное состояние философии в Германии и Франции» (Сергиев Посад, 1894), «Закон причинности и реальность внешнего мира» (Харьков, 1901) и др.
ВВЕДЕНСКИЙ, Арсений Иванович (1844—1909); критик и текстолог; сын дьякона, учился в семинарии, потом в Петербургском ун-те (не окончил математического факультета); служил в сенате, в государственном контроле. Критические статьи помещал в «Деле», «Вестнике Европы», «Северном Вестнике», «Историческом Вестнике», «Голосе», «Русских Ведомостях» и др. Редактировал в 1891—93 в издании «Нивы» собрания сочинений Ломоносова, Фонвизина, Екатерины II, Козлова, Грибоедова, Полежаева, Лермонтова, Кольцова. Заслугу В. составляет внимательная подготовка текстов и полнота их подбора (напр., в издании Лермонтова). Критические статьи В. собраны в двух книгах: «Общественное самосознание в русской литературе» (2-е изд., СПБ, 1909) и «Литературные характеристики» (2-е изд.. СПБ, 1910). Здесь есть осведомленность и наблюдательность; но либерально-консервативная мешанина взглядов дурно отразилась на его оценках (напр., на оценке «Переписки с друзьями» Гоголя) и привела его из журн. «Дело» в газ. «Новое Время». Некролог В. в «Историческом Вестнике», дек. 1909.
