во время плена, повидимому, написаны или редактированы, в интересах укрепления теократии, некоторые части Библии (см.). В. п. важен также по своей связи с историей еврейского сектантства и, отчасти, христианства, так как здесь зародились в иудействе ит. н. «мессианские идеи», уже известные древним месопотамцам. — В. п. продолжался недолго: в 30 — х гг. 6 в. до хр. э., по завоевании Вавилона персами, он, собственно, и окончился, так как евреи получили возможность свободно возвращаться на родину.
Однако, более или менее значительные выселения в Палестину начались только в следующем столетии.
Лит.: Велльгаузеп, 10., Введение в историю Израиля, СПБ, 1909; его же, Израильскоиудейская религия, в «Общей истории европейской культуры», изд. Брокгауз — Ефрон, т. V; Никольский, II. М., Древний Израиль, М., 1922; Кунов, Г., Возникновение религии и веры в бога, М., 1925; Делич, Ф., Вавилон и Библия, изд. 5 — ое, СПБ, 1912; Винклер, Г., Вавилонская культура, М., 1913; его же, Der alte Orient und die Bibel, Lpz., 1906; A. Jerem ias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients, 3 Auflage, Lpz., 1916.
ВАВИЛОНСКО-АССИРИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, литература народностей, создавших
В. — а. культуру, т. е. шумеров, древнейших жителей юж. части Двуречья, и различных семитских племен, занимавших южную и среднюю часть Двуречья (см. Ассирия, Вавилония). В. — а. л. известна нам далеко не полностью: ни одно из ее крупных произведений не дошло до нас в цельном виде, многие произведения совершенно утрачены и известны лишь по ссылкам в др. литературных произведениях и каталогах; так, следует отметить, что в нашем распоряжении нет ни одного произведения любовной лирики, хотя имеются несомненные данные, что она существовала. Поэтому нет возможности дать связную историю развития В. — а. л. и с одинаковой определенностью охарактеризовать все ее виды.
Народная словесность представлена животным эпосом (баснями), от к-рого до нас дошли лишь названия и отрывки нек-рых басен, пословицами и поговорками, сохранившимися в библиотеке Ассурбанипала, народными песнями, цитаты из которых встречаются в произведениях художественной литературы. Существовала также значительная область народных сказаний мифологического и легендарного характера, но об этой отрасли народной словесности мы можем судить лишь на основании обработок ее сюжетов в религиозной литературе.
Литература письменная существует уже в шумерскую эпоху, и тогда же складываются ее основные формы и виды, сохраняющиеся без существенных изменений до конца ассирийской эпохи. Она возникла и развивалась, поскольку мы можем о ней судить, в среде жречества и командующей верхушки землевладельческого класса, включая сюда и придворных. Полнее всего сохранилась религиозная литература.
Шумерская эпоха фиксирует сюжеты: в религиозной литературе составляются гимны и молитвы богам, церковные заклинания и записи мифов, которые в последующеевремя или только переводятся на аккадийское и др. семитские наречия Вавилонии, или подвергаются лишь незначительной переработке, часто не идущей дальше перемены имен богов, с целью приспособления к культам новых богов. В светской литературе облюбовываются легендарные или эпические сюжеты (Гильгамеш, потоп, первые люди и др.), к-рые впоследствии служат материалом для создания более крупных, и по размерам и по художественным достоинствам, произведений. Золотой век В. — а. л. переживает в эпоху древне-вавилонского царства, когда появились первые ростки вавилонского капитализма (см. Вавилония).
В церковной литературе, в связи с усложнением и увеличением роскоши культа и, в особенности, в связи с введением в состав праздничных обрядов драматического элемента, в виде процессий и зачаточных форм мистерий, появляются художественные обработки некоторых мифов, в форме более или менее крупных поэм; эти поэмы имели практическое назначение — служить текстом для мимических изображений во время процессий и др. обрядов, долженствующих изображать судьбы и подвиги соответствующего бога. Такое происхождение имели: знаменитая поэма о сотворении мира, поэма о сошествии богини Иштар в страну мертвых для освобождения ее супруга Таммуза, поэма о том, как Нергаль сделался царем страны мертвых, и нек-рые другие (см. Вавилонская религия).
Поэма о творении читалась перед статуей Мардука в праздник Нового года, и затем ее содержание воспроизводилось в ряде драматических актов культового характера; такое же служебное назначение имели и другие названные поэмы. Поэмы эти принадлежат к лучшим произведениям В. — а. л.
(имена их авторов остаются для нас неизвестными). Высшее свое достижение В. — а. л. имеет в знаменитой поэме о Гильгамеше, созданной также в эпоху древневавилонского царства. Сюжет ее был очень популярен в Вавилоне, как показывают многочисл. отрывки из разных вариантов, открытые среди др. словесных памятников; неизвестный автор сгруппировал вокруг легенды о Гильгамеше ряд легенд и мифов и создал цельную высоко художественную поэму в 12 песнях, в которой поставил проблему смерти и бессмертия. Проблема была, повидимому, животрепещущей для той эпохи; она возникла на почве глубокого религиозного рефлекса, кризиса и даже скептицизма, которым было охвачено новое молодое общество древневавилонского царства; об остроте этой проблемы для тогдашнего общества свидетельствует то обстоятельство, что, кроме поэмы о Гильгамеше, в то время обрабатываются другие сюжеты на ту же тему [напр., рассказы о том, как первый человек (Адапа) остался смертным, хотя имел возможность получить бессмертие]. Поэма о Гильгамеше отражает новые сдвиги в миросозерцании вавилонского общества: оно уже высмеивает старые представления о богах (эпизод Иштар — Гильгамеш); оно решает, что человек создается человеком,
