Наряду е астрологией, огромное значение ные элементы В. р., главным образом, мав религиозной практике вавилонян получи
гического и астрологического характера.
Лит.: Тураев, Б. А., Классический Восток, ла магия. По их верованиям, все несчастья I, Л., 1924 (подробная библиография); II икол ьв жизни, бедствия, болезни происходят от т. ский, Н. М., Древний Вавилон, М., 1913 (укадемонов, освободить от власти к-рых может зана литература); Chantepie-de-la-Sausтолько жрец при помощи жертвоприноше
sауе, Lehrbuch der Religionsgeschichte, 4 Aufl., Tubingen, 1925; M. Jastго w, Die Religion Babyloний и магических формул (белая магия) или niens und Assyriens, Giessen, 1902—1912; A. J er fiколдун — при помощи заклинаний. Сохра
rn i a s, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur, нилось огромное количество клинописных Lpz., 1913 (с точки зрения «панвавилопистов»); В r. Meissner, Babylonien und Assyrien, Bd. II, текстов с подобными магическими форму
Heidelberg, 1925 (самая новая и самая лучшая облами и заклинаниями. работка материала); Р. Jеnsе n, Texte zur assyrischbabylonischen Religion, В., 1915; S. Langdon, До нас дошли многочисленные произве
Sumerian and Babylonian Psalms, L., 1 909. Материал дения вавилонской религиозной литерату
по вопросу о влиянии В. p. на Ветхий Завет собран ры. Из наиболее важных нужно отметить, в книге A. J i г k u, Altorientaiischer Kommentar zum прежде всего, религиозный эпос «Энума Alton Testament, Lpz., 1923; F. S t u m m e r, SuParallelen z. Ailfbau alttestaэлиш», рассказывающий о сотворении мира, merisch-Akkadische mentlicher Psalmen, Paderborn, 1922. О влиянии которому предшествовала борьба Мардука В. p. на позднегреческую философию и религию популярный очерк Gres s m a n n ’a — Die helleс богиней Тиамат: мир создан из тела по
см.
nistische Gestirnreligion (Beiliefte z. Alten Orient, 5), бежденной Тиамат; сказание об Адапе, од
Leipzig, 1905.
Д. Кун и Г. UpmopOGCKUU. ном из первых людей, лишившемся по собВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН (с 605, — считая ственной ошибке бессмертия, которым хотел наградить его бог Ану. На границе свет
увод первой партии пленных из Иерусаской и религиозной литературы лежит ска
лима, — по 536 до хр. э.), решающая эпоха зание о Гильгамеше, герое глубокой древ
в истории образования библейской теокраности, к-рый, вместе со своим другом Энгиду, тии и возникновения Библии. До 8—7 вв. совершает многочисленные подвиги. Сохра
евреи придерживались еще политеизма. нилось также много религиозных гимнов. сходного с религиями соседних сирийско Вопрос о влиянии В. р. на другие религии финикийских народов. Лишь в 8, но главы, особенно остро стал трактоваться в науке образом в 7 веке, иерусалимские жрецы при по выходе знаменитой брошюры Делича главном храме Ягве — бога войны, грозы «Библия и Вавилон». Группа ученых во и гор — и часть так наз. «н’виим», прориглаве с Г. Винклером («панвавилонисты») цателей-пророков, параллельно с подчинебыла склонна преувеличивать это влияние нием всей страны своему влиянию, начали и считать почти все древние религии про
вводить обязательный общегосударственный стым отражением В. р., с самого начала культ Ягве, уничтожая др. местные культы. представлявшей стройную астральную си
Эта религиозная реформа проходила не стему. В настоящее время эта теория в ее без затруднений: жречество встретило прокрайних проявлениях должна считаться от
тиводействие со стороны землевладельчевергнутой. Ярко выраженный астральный ской знати и царей, бравших под свою захарактер В. р. получила лишь в сравнитель
щиту старые верования. Жречеству помогла но позднее время — с 1 тысячелетия до хр. э., катастрофа. В 8 в. под ударами ассирийи воздействие В. р. на соседние религии не цев падает Израильское царство, в 6 в. — было таким всеобъемлющим и исключитель
под ударами вавилонян — Иудейское. В 586 ным. Но эти законные оговорки, отнюдь, не вавилонский царь Навуходоносор окончадолжны умалить факта значительного влия
тельно разрушает Иерусалим и храм его. ния В. р. Особенно оно сказалось на рели
Знать, царей, жречество и часть народа гии и религиозной литературе древних ев
(по преимуществу горожан, ремесленников, реев. В библейском рассказе о сотворении но не сельское население) вавилоняне увемира сохранились несомненные отголоски ли с собой в Месопотамию и разместили в мифа о Мардуке и Тиамат. Библейское ска
Вавилоне и по соседним городам. Так назание о патриархах и о потопе, несомненно, чался В. п. — Сами по себе его тяготы заимствовано из вавилонского сказания о . сильно преувеличены позднейшей патриоправедном Утнапиштиме. Недавно найден- : тической легендой. Часть еврейской знати ный шумерский текст является, возможно, и жречества занялась торговлей и разбопрообразом библейского рассказа о грехо
гатела, некоторые попали на службу ко падении. «Песнь песней» возникла, повиди — двору вавилонских царей и заняли видмому, под влиянием вавилонских культо
ные места. Сравнительное материальное вых песен в честь богини Иштар; еврейские благополучие видно, в частности, из непсалмы, в нек-рых отношениях, очень близки желания большинства пленных возвратитьвавилонским гимнам и т. д. Огромное влия
ся опять в Палестину, когда, после поконие на другие религии оказала идея умираю
рения Вавилона персами, к этому предщего и вновь оживающего бога в вавилон
ставилась возможность. Для жрецов плен ском культе Таммуза и, отчасти, Бела-Мар — оказался особенно выгоден, так как сопердука. Сказалось воздействие В. р. в ее бо
ничавшие с ними из-за влияния на народ лее поздней астрологической форме и в цари и знать были сломлены Вавилоном.
Греции. Отдельные элементы вавилонского Вместе с тем, централизованная вавирелигиозного мышления можно найти у лонская теократия давала готовые оргаорфиков и Платона (см.) и, в особенности, низационные образцы. Вавилонские мифы у представителей греческой религиозной о творении, древнейших царях-патриархах, философии эпохи эллинизма (Посидоний). потопе и пр. помогли привести в систему Гносис (см.) и другие синкретические рели
примитивные и разрозненные национальногии этого времени восприняли многочислен
религиозные представления. В частности,
