К. Бэра, исследовавшего их впервые в 50 — х годах 19 в. Высота их б. ч. не превышает 10—15 м, но некоторые поднимаются выше; так, напр., бугор Разина имеет 30 м выс.
Бугры вытянуты с 3. на В. или с Ю. — 3. на С.-В., имеют в длину 0, 5—2 км и располагаются обычно параллельными рядами.
Они состоят, гл. обр., из песка или бурожелтой глины, к которой часто примешана известь — продукт разрушения раковин морских животных. В промежутках между буграми, лежащими близ Волги, проходят ложбины, наполняющиеся водой во время разливов, а ближе к морю впадины между буграми представляют рукава волжской дельты. Происхождение Б. б. различно: одни из них в основе представляют короткие антиклинальные складки осадочных пород, отложившихся на границе третичного и четвертичного времени, сверху разрушенные и прикрытые позднейшими отложениями; другие образованы вследствие поверхностного разлива или же деятельности ветра. На буграх подобного рода расположен г. Астрахань и большинство селений в низовьях Волги, что объясняется необходимостью обезопасить жилища от наводнений.
Лит.: Бэр, К., Ученые заметки о Каспийском
море («Записки Русского Географического Общества», кн. 11, 1856); Мейснер, В. И., Дельта р. Волги («Материалы к познанию русского рыболовства», т. IV, в. 10, П., 1915); Православлев, П. А., Каспийские осадки в низовьях р. Волги («Известия Центр. Гидрометеорол. Бюро», в. 6, Л., 1926). 3. Л.
БЭТИЛЫ (греческ. baitylos, от еврейск. beth-el), название камней, считавшихся священными. Культ их очень древний и особенно распространен в религиях семитических народов. Б. засвидетельствованы и для древней еврейской религии (обожествление камня Яковом — Бытие, XXVIII, 11—22). Сюда относится и сохранившийся до сего времени в магометанстве культ «черного камня» в Мекке.
БЭТЛЕР (Butler), Самюэль (1835—1902), англ. писатель. Родился в духовной, строго придерживавшейся традиций, семье. Посещал Кембриджский ун-т, готовясь к духовной деятельности. Под влиянием религиозных сомнений отказался от избранной карьеры и, порвав с семьей, эмигрировал в 1858 в Новую Зеландию. Пять лет Б. занимался разведением овец, тщательно изучал Дарвина («Происхождение видов») и выпустил, как результат этого изучения, остроумный и злой памфлет «Дарвин среди машин» (1863). Этот памфлет-пародия положил начало той борьбе Б. с машинистическим (в его понимании) «чарльз-дарвипизмом», к-рая была продолжена в дальнейшем целым рядом его • произведений («Lucubratio Ebria», 1865, «Life and Habit», 1877, «Evolution Old and New», 1879, и др.). В 1864 Б. возвращается в Англию и отдается литературной деятельности, занимаясь одновременно живописью, музыкой и историко-литературными изысканиями (гомеровский и шекспировский вопросы и др.). Все многообразие этого одаренного дилетанта объединяется резко сатирической критикой науки (естествознания), религии (миф о воскресении и пр.), социального уклада викторианской Англии(семья, воспитание, труд и пр.). Главное произведение Б. — «Erewhon» — объединяет в себе все три объекта его сатиры. Это парадоксальная, но строго логическая пародия, доводящая до абсурда самый объект сатиры и часто ставящая его на голову (написана в духе сатиры Свифта). «Erewhon» (анаграмма слова nowhere — нигде) — утопическая страна, в которой развитие машин и порабощение ими человека (капиталистический индустриализм) привели к бунту людей, уничтожению всех машин и запрещению пользоваться ими впредь. В ряде институтов, выведенных в «Erewhon», нельзя не видеть злой пародии на институты Англии — церковь, формальный суд, классическое образование, университеты. Второе крупное произведение Б. — роман «Путь всякой плоти» («The Way of All Flesh») — полуавтобиографический памфлет на лицемерно-пуританское воспитание. Тема романа — раскрепощение человека от бытовых условностей, поиски человека в «джентльмене» («The Man behind the Gentleman»), равно как и прием раскрытия темы — в истории нескольких поколений одной семьи — стали излюбленными для английск. романистов 20 века (например, Голсуорти).
Главная ценность романа не в его художественных достоинствах (он сильно растянут и перегружен), а в обличительном характере всего произведения. Необходимо, однако, отметить, что в своем обличении критика Б., при всем кажущемся радикализме, далека от всякого серьезного протеста общественного характера. Б. не сумел преодолеть в себе того духа компромисса, против которого сам он так желчно боролся. Своей критикой он скорее стремится не разрушить, а оживить и очистить традицию, возведя последнюю к ее истокам.
Среда, в которой возможно было появление своеобразной личности Б., — это позднее, мельчающее викторианство (буржуазное общество эпохи Виктории), для которого характерны компромисс во всех областях общественной жизни, быта и мысли, традиция, как основа всего уклада, борьба отступающего рационализма (Милля и Спенсера) с возрождавшимися идеалистическими течениями. Викторианское общество строилось на беспрекословном принятии традиций и догм, и естественно, что Б. оказался с ним в остром конфликте.
Его не знали и не печатали до самой смерти.
Посмертное издание, в 1903, его романа «The Way of all Flesh» послужило толчком к признанию Б. С тех пор издания его книг и собрания сочинений следуют одно за другим. Б. Шоу, многим обязанный1 идеям Б. (некоторые критики склонны даже считать Б. Шоу лишь ловким популяризатором парадоксальных идей Б.), объявляет Б. «величайшим писателем конца 19 в.»; образуется общество имени Б. Идеи Б. популяризируются в Англии и Америке такими авторами, как Б. Шоу, Голсуорти, Уэллс, Чапек Кэннан (Соппап), Бересфорд, К. Мэкензи и др., в Сев. — Ам. Соединен.
Штатах — Джемс Бранч Кэбелл. Сочинения Б. — Shrewsbury edition и 20 — томное полное собрание J. Саре (1913 и 1924).
