labirinthi sive formula inquisitionis»), «Мысли и наблюдения» («Cogitata et visa»), «12 положений об истолковании природы» («De interpretatione naturae sententiae duodecim»), «О мудрости древних» («De sapientia veterum»), а также «Описание интеллектуального мира» («Descriptio globi intel lectualis»), «Система неба» («Thema coeli»), «О принципах и началах» («De principiis atque originibus») и другие. В 1620 было издано главнейшее сочинение Б. — «Новый органон» («Novum organum»); к тому же времени относится план «Великого восстановления наук» («Instauratio magna»), незаконченного произведения, первые две части которого составили трактаты «О достоинстве и увеличении наук» и «Новый органон». К 1620—21 Б. достиг вершины своей научно-философской и политической деятельности, но в это же время его поразил жестокий удар: по настоянию вновь избранного парламента, Б. был привлечен к суду по обвинению во взяточничестве и присужден к заключению в тюрьму и конфискации имущества; кроме того, ему запрещено было занимать государственные должности. Хотя король отменил наказание и через несколько лет снова пригласил Б. участвовать в управлении государством, однако, Б. уже не вернулся к политической деятельности и последние годы жизни целиком посвятил научно-философским занятиям. К этому времени относятся его сочинения: «История Генриха VII» («History of Henry VII»), «История ветров» («Historia ventorum»), «История жизни и смерти» («Historia vitae et mortis»), «Новая Атлантида» («The New Atlantis») и другие. Умер Бэкон 9 июня 1626, простудившись во время опыта над замораживанием мяса.
Научно-философское значение Б. — огромно. Возникнув на рубеже между феодальной и капиталистической эпохой, философия Б. отвечала потребностям восходящего класса — буржуазии, и отразила в себе в то же время противоречия переходного времени — периода первоначального капиталистического накопления в Англии (16—17 вв.). Как известно, период этот ознаменовался сильнейшими социально-экономическими потрясениями в промышленности и сел. х-ве, приведшими к политической революции 40 — х гг.
17 в., и сопровождался торговым подъемом, связанным с расширением денежного обращения и ростом мирового могущества Англии. Экономическое и политическое укрепление англ. буржуазии повлекло за собой религиозное реформаторство (англиканство) и общий культурный подъем, особенно в области литературы. Борьба с пережитками феодального строя не могла не коснуться и вопросов научно-философского порядка. Современник Галилея и Шекспира, Б., расцвет деятельности которого лежит примерно на середине периода между великими открытиями Коперника и Ньютона, впервые сформулировал во всей полноте задачу освобождения европейской мысли от оков средневековой схоластики. По мнению Б., при расширении областей материального мира, при откры 368
тии новых стран, морей и небесных светил, границы мира интеллектуального не могли оставаться теми же, что и в древности.
Подчеркивая громадное значение изобретения пороха, компаса и книгопечатания, Б. поставил себе задачей поднять научную мысль до общего уровня своей эпохи.
Выступая против схоластики, против словесно — диалектической учености средневековья, Б. ищет средств увеличить власть человека над природой при помощи знания, основанного на опыте. Основная задача Б. — дать правильный метод исследования природы (interpretatio naturae), чтобы достигнуть царства человека на земле (regnum hominis), противополагаемого средневековому царству божию (civitas dei).
Природу можно покорить, только повинуясь ей; познавать ее необходимо, не искажая ее образа, не прибавляя ничего от познающего субъекта, устранив всякое «предвосхищение ума» (anticipatio mentis), результатом которого является искаженный образ (idolon). Б. различает четыре рода «идолов»: «идолы пещеры» (idola specus) — искаженные образы, возникающие благодаря индивидуальным особенностям каждого отдельного человека, наблюдающего природу как бы из своей пещеры; устранение их возможно путем коллективного опыта; «идолы театра» (idola theatri) — основанные на вере в авторитеты, в философские системы, которые своими вымыслами напоминают пьесы, разыгрываемые в театре; преодоление их возможно путем непосредственного изучения природы; «идолы площади» (idola fori) — заблуждения, происходящие при общественных сношениях людей под влиянием языка, сохраняющего устаревшие понятия, а тем самым — и воззрения; борьба с ними является отрицанием всей словесной учености средневековья; «идолы рода» (idola tribus) — такие искажения действительности, причина которых лежит в самой сущности познавательной способности человека, рассматривающего природу по аналогии с самим собой, с точки зрения целей, конечных причин (causa finalis); это телеологическое мирообъяснение должно целиком уступить место объяснению причинному. Устранение всех идолов, сомнение во всем, что получено в наследство от средневековья и древности, составляет предварительное условие правильного истолкования природы, которое возможно лишь путем применения нового метода изобретения (ars inveniendi). Силлогистической логике Аристотеля, словеснодедуктивному искусству спора схоластов Б. противополагает новую индуктивную логику. Дедукция, идущая от слов к словам, — мать ошибок и бедствие науки; ее необходимо заменить индукцией, идущей от фактов к установлению законов и подразумевающей тесный союз между опытом и разумом. Эмпириков, ограничивающихся только опытом, Бэкон сравнивает с муравьями, суетливо переносящими тяжести; догматиков, строящих системы силами одного только разума, — с пауками, ткущими из себя паутину; ученый же должен быть подобен пчеле, собирающей
