вероисповедные ограничения с утверждением в 1853 «положения о ламаитском духовенстве». Репрессивная политика царского правительства вызвала рост среди Б. национального самосознания, выдвинув из их среды ряд выдающихся деятелей (Дорджи Банзаров, Гал сан Гомбоев, Хангалов, Агван Доджиев, в новейшее время — Богданов), при чем добайкальские Б. дали, преимущественно, практиков — общественно — политических деятелей, а забайкальские Б. — ученых как в сфере монгол о-тибетской, так и европейской науки. После свержения самодержавия Б. вступили на путь ярко-выраженного национального движения — в целях культурного и политического самоопределения. Гражданская война вызвала, с одной стороны, стихийную эмиграцию Б. в Халху и Баргу, где из Б. образовались целые административные группы (сумуны), а с другой — попытки к установлению со стороны реакционных сил (белых армий Семенова и Унгерна, светской и церковной верхушки бурятского населения) теократической монархии и даже к восстановлению единой монгольской империи, со включением в ее состав также бурят. Победа революции в Забайкальи и вытеснение Семенова на Дальний Восток, а Унгерна в Монголию (где начавшаяся смута заставила ранее выселившихся туда Б. возвращаться обратно на родину), создав в 1922 Бурято — Монгольскую автономную область и в 1923 БурятоМонгольскую АССР, обеспечили бурятскому народу свободу нац. самоопределения.
Лит.: Тальк о-Г ринцевич, Ю., К антропологии Монголии и Забайкалья, М., 1902; Порото в, М. Т., К антропологии бурят (буряты-аларцы), СПБ, 1895; Шендриковский, И. М., Материалы к антропологии бурят, СПБ, 1894; Потанина, А., Буряты. Этнографический очерк, 1891; Осокин, Г. Н., На границах Монголии, СПБ, 1906; Серебренников, И. И., Буряты, их хоз. быт и землепользование, Верхнеудинск, 1926; Хангалов, М., Свадебные обряды, обычаи, поверья и предания бурят Унгинского инородческого ведомства Балаганского округа, «Этнографическое Обозрение», М., № 1, 1898; Потанина, А., Рассказы о бурятах, их вере и обычаях, М., 1905; Клеменц, Д. и Хангалов, М., Общественные охоты у северных бурят, «Материалы по этногр. России», т. I, СПБ, 1910; Кириллов, Дацаны в Забайкалье, «Записки Приам. Отд. Геогр. Об-ва», т. 1, в. 4, Хабаровск, 1896; Петри, Далекое прошлое Бурятского края, 1922; Турунов, А., Прошлое бурято-монгольской народности, Иркутск, 1922; Богданов, М. Н., Очерки истории бурято-монгольского народа, под ред. проф. Козьмина и с доп. ст. Барадина и Козьмина и библ, указ., Верхнеудинск, 1926; Казаринов, П. К., О библиографии бурято-монгол и их края, Иркутск, 1926.
БУСА, дубовая долбленая лодка (на Днепре), с острым носом, обрубленной кормой, округленным дном и с «насадками», т. е. досками, набитыми по бортам.
Б У СГО Л А (также Б у стал а), глубокое и узкое ущелье в горах Байсун-тау, в Узбекистане. Через него проходит дорога из Бухары и Самарканда в Гиссар, игравшая большую роль в истории передвижений народов в этой части Центральной Азии.
БУСИРИ (1213—96), знаменитый арабский поэт, автор поэмы «Бурда», посвященной прославлению, пророка, якобы, чудесно исцелившего Б. во время сна. Поэма состоит из 161 стиха, к-рые все рифмуются на букву «Мим» (начальная буква в имени: Мухаммед). «Бурда» Б. пользуется на му 242
сульманском Востоке громадной популярностью, — ее выучивают наизусть и постоянно цитируют. Существуют многочисленные подражания и комментарии (филологического и религиозно-мистического характера) на главных мусульманских языках (арабском, персидском и турецком).
И. Н, БУСЛАЕВ ВАСИЛИЙ, герой двух известных новгородских былин. В одной из них рассказывается, как оставшийся после смерти старого Буслая, видимо, богатого новгородского боярина, его сын Василий, подросши, стал пьянствовать, буянить, водиться с разгульной молодежью. Рассорившись с новгородскими «мужиками», он начал с ними бой на Волховом мосту. С трудом мать Василия, Мамелфа Тимофеевна, уняла разбушевавшегося сына. В другой былине повествуется о путешествии Б. в Иерусалим.
Хотя Б. не верил «ни в сон, ни в чох», он все же отправился замаливать грехи, но по дороге не удержался от кощунства и хвастовства, за что и был наказан смертью.
Былины о Б., созданные, повидимому, в 14—15 вв., отличаются богатством бытовых подробностей из жизни древнего Новгорода. Б. является типичным «ушкуйником», т. е. участником тех снаряжавшихся боярами ватаг, которые отвоевывали на С.-В., в т. н. Заволочьи, земли и товары для новгородского торгового капитала. Высказанная (в 1914) проф. С. К. Шамбинаго смелая гипотеза о том, что былина о Б. является новгородским памфлетом на разорение Новгорода Иваном Грозным в 1570, не встретила сочувствия других исследователей, признающих лишь наличие поздних (16—17 вв.) наслоений в былине.
Лит.: Жданов, И. Н., Русский былевой эпос, СПБ, 1895; Костомаров, Н. И., История Новгорода, Пскова и Вятки, «Исторические Монографии», т. VII — VIII, СПБ, 1904; Шамбинаго, С. К., Песни времени царя Ивана Васильевича Грозного, М., 1914; Соколов, Б. М., Былины, Москва, 1918; Келтуяла, В. А., Курс истории русской литературы, часть I, книга 2. СПБ, 1911.
БУСЛАЕВ, Федор Иванович (1818—97),
знаменитый филолог и словесник. Род. в гор. Керенске Пензенской губ., в мелкой чиновничьей семье. Б. прошел курс Пензенской гимназии и в 1834 поступил в Московский университет на словесный факультет. По окончании курса состоял преподавателем в московских гимназиях, а с 1847 в Московском университете.
Член Академии наук с 1860. Труды Буслаева распадаются на две группы: 1) учебно-филологические и 2) исследования по истории русской литературы, устного творчества и искусства.
К первой группе относятся следующие: О преподавании отечественного языка, М., 1844; Опыт исторической грамматики русского языка, М., 1858; Историческая хрестоматия церковно-славянского и древне-русского языка, М., 1861; Учебник русской грамматики, сближенной с церковно-славянскою, М., 1869; Рус. хрестоматия. Памятники древне-русской
