БУДДИЙСКОЕ ИСКУССТВО802 SO
ДЖА
ОМУ/Н
СЕНГЫМ-АГ.
ХОТ^Ь (ИДИНУ! — шаря) """' ........
лССЫК'
НДИЖАН
АК-СУ
'ОГ|Н"*‘ '"'ОинпП1
СА-ДЖОУ
грарим — Р
О
ХОГАН
пкш'. У ••*. 1
.
"О,„М, Л//ПП, С^П(С..
РАСПРОСТРАНЕН. ПАМЯТНИКОВ БУДДИЙСК.
ИСКУССТВА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ .
_____ Границы, ___ — Дороги,.*. Будд, развалин
Масштаб — 1: 11 5 00 000 '<00
/ро
гр ом.
’>пги "'Рис. 10. Карта распространения памятников буддийского искусства в Центральной Азии.
Турфанском оазисе. В третьем^стиле, обнаруживающемся лучше всего в живописи Карашарского оазиса, и представляющем как бы переход от двух первых к четвертому, уже окончательно плоскостному, мы лишь редко находим изображения т. н. пранидхи (молитва Бодисатвы), столь характерные для четвертого стиля. Это — композиции, дающие фигуру Будды в большом нимбе, вокруг которого группируются другие персонажи легенды. С живописью Восточного Туркестана теснейшим образом связаны росписи Дунь-Хуана, расположенного на путях во внутренний Китай. Этот монастырь, ставший для Б. и. Центральной Азии тем, чем Аджанта была для Индии, наравне с росписями времени Вей (581—617) и Тан (618—906), сохранил живопись тибетского образца и росписи более позднего времени. Отметим, что в дунь-хуанской живописи все персонажи изображаемых сцен и событий даны в китайской одежде, за исключением Бодисатвы и Будды, к-рый, при чисто китайских чертах лица, сохраняет индийскую одежду. В Дунь-Хуане мы встречаем разработку композиции т. н. mandala — изображение раев Будд, которое мы находим также на образах, исполненных на шелку, из того же Дунь-Хуана (Британский музей и музей Гимэ в Париже). Буддийская живопись в Китае последующих периодов должна быть отнесена к китайскому искусству (то же можно сказать и относительно Б. и. в Корее и Японии), за исключением, пожалуй, таких памятников, как роспись в храме Хориуджи в Наре (8 в.), теснейшим образом примыкающая к росписям ДуньХуана и, думается, исполненная 'китайскими мастерами-буддистами. В Индии еще, надо полагать, сравнительно рано (с 8—9 вв.) начинает распространяться буддийская миниатюрная живопись, известная лучше всего в своих непальских образцах. Близка к ней, но отличается 66льшей плоскостб. с. э. т. VII.
ностью тибетская живопись, древнейшие памятники которой мы имеем в образах из Хара-Хото (12—13 вв., Русский музей в Ленинграде), бывшей столицы Тангутского государства, расположенного на границе Монголии и Китая. В образах из Хара-Хотб мы видим первые образцы икон тибетского построения, с их делениями на поля, расположенные в определенном композиционном порядке вокруг центрального поля. Тибетскому искусству было суждено подчинить себе в новейшее время всю буддийскую живопись Центральной Азии. Современные буддийские мастерамонголы или буряты — с их удивительным умением наносить рисунок — являются, конечно, выучениками тибетцев.
Буддийская живопись в гораздо ббльшей степени, нежели скульптура, отразила социальный строй тех стран, в которых она создавалась. В Индии, в росписях Аджанты, мы найдем, наравне с изображениями утонченной придворной жизни, сцены, где мы видим дервишей и рабов, купцов и брахманов, воинов и гетер. Не то мы наблюдаем в центрально-азиатской стенописи: тут налицо изображения мелких феодалов, чиновников, купцов, монахов,^ — словом, всех тех слоев населения, к-рые входили в состав небольших центрально-азиатских государств, то бывших самостоятельными, то подпадавших под китайское владычество.
В этом отношении росписи Кучи, Турфана и Дунь-Хуана являются важнейшими источниками для наших сведений о политическом и социальном устройстве этих местностей. — Для всего Б. и. характерно безразличное отношение к материалу. Создавая определенные архитектурные формы в дереве, буддийские зодчие так же охотно переносили их на камень или массу скалы.
Безразличное отношение к материалу мы видим и в буддийской скульптуре. Начав в Индии с дерева, Б. и. переходит затем к 26
