в которой стоит ступа. Часто зал разделен колоннами, подобно христианской базилике, на три корабля, из которых средний значительно более широк, нежели боковые. О покрытиях надземных чайтья, которые до нас почти не дошли (чайтья Санчи), мы можем судить по пещерным чайтья [Карле (рис. 5), Аджанта, Кондане], представляющим архитектурные здания, перенесенные в массу скалы. Покрытие чайтья представляет собой двуРис. 3. Входная арка скатную крышу, со в чайтья. слегка выгнутым стрельчатым сводом, ведущим, повидимому, свою форму из примитивного зодчества, где деревянный каркас (некое подобие кружального свода) крыши покрывался бамбуком или досками. Вход в чайтья открывался килевидной аркой (рис. 3). На С., в Тибете и Китайском Туркестане, чайтья называют ступа, распространяя эти названия и на сооружения, ведущие свое начало от индийск. сйкхара (см. Индийское искусство). Таковы чайтья Турфана и его окрест. («101 чайтья» и другие в Идикут-Шари и Сенгым-Агызе).
4) ВихАра — храмы и сангхарам а — кельи и монастыри. Надо предполагать, что уже в Индии вырабатывается тот тип буддийского монастыря, к-рый переносится затем в Среднюю Азию. В плане это открытый с одной стороны, приближающийся к квадрату четырехугольник, по внутренним сторонам к-рого идут кельи.
На противоположной от входа стороне помещается храм [монастырь 45 — и в Санчи (рис. 4), монастыри в Сенгым-Агызе]. В Средней Азии в первые века хр. э. появляются храмы и
Рис. 4. План монастыря 45 — и в Санчи (10—11 вв.).
монастыри, сильно отличающиеся от индийских как применением купольных покрытий, так и самой формой, где внутри храма, напротив входа, отступив слегка от заднейстенки, помещался массив с культовым образом, благодаря чему получался обходный коридор, предназначенный для совершения культового обхода: так устроены многочисленные храмы Кучара, Карашарского оазиса, Турфана. Надо полагать, что тут мы наблюдаем зап. иранские формы, нашедшие себе применение в местном материале — сырцовом кирпиче.
В Китае и Японии Б. и. не сохранило тех архитектурных форм, к-рые были созданы им в Индии и сопредельных с ней странах, а применялось к местным (см. Китайское искусство, Японское искусство). В Тибете мы также видим применение местных архитектурных форм, созданных, повидимому, первоначально в дереве (Потала в Лхассе, дворец в Ташильхунпо). Для тибетской архитектуры характерны скошенные стены (наподобие египетских), внешняя сторона которых идет под острым углом к грунту. Тибетский храм, б. ч., задуман как четыреугольник в плане, иногда — как 2 четыреу голь ника, отделенные стеной, из к-рых первый включает двор и преддверье храма, второй — самый храм, на противоположной от входа стороне к-рого расположен алтарь, а по боковым стенам находятся часовни. Такой храм освещается через отверстие, сделанное в крыше над алтарем: крыша здания увенчивается китайского типа павильоном. Для всей буддийской архитектуры, помимо ступа не создавшей ни одной оригинальной архитектурной формы, очень характерно использование местных архитектурных типов. Если в скульптуре и живописи мы все-таки всегда можем обнаружить отголоски родины Б. и. — Индии, в архитектуре они вовсе отсутствуют. Буддийские архитекторы, оставаясь верными общим требованиям, выдвигавшимся их религией, старались примениться к вкусу народностей, к-рые приняли буддизм.
Скульптура. Самые ранние скульптурные произведения — украшения столбов (stambha, см. выше) — относятся к 3 в. до хр. э. Это — фигуры животных — слонов или львов, — исполненные с удивительным умением и обнаруживающие, равно как и все рельефы тех же колонн и др. архитектурные украшения этого периода, явную зависимость Б. и. этого времени от искусства ахемеиидской Персии (см. Персидское искусство). Одновременно с этим официальным искусством существовало национальное, давшее такие памятники, как фигура Якша из Патны (Индийский музей в Калькутте), рельефные украшения ступа в Бархуте (2 в. до хр. э., теперь в Индийском музее в Калькутте), в Санчи (1 в. до хр. э.), в Будхгайе (2 в. до хр. э.). Рельефы этих ступа, исполненные в камне, указывают на резьбу цо дереву, как на тот материал и технику, в которой слагался живописный стиль древне-индийского рельефа с его резкой светотенью, своеобразной перспективой, по к-рой более удаленные предметы даны над ближе стоящими, и, наконец, с его соединением в одной композиции разновременных, по тематически связанных событий. Как в Бархуте, так и в Санчи мы не видим изображений Будды, несмотря
