другие исцеляют от укушения змей, третьи способствуют продлению жизни, четвертые останавливают ветер и дождь, пятые отвращают бедность, страдания и все несчастья, даже спасают от неверия. Эти заклинания сопровождаются обмыванием кумиров, сожиганием ароматов, приношением цветов и пр. В позднейшем Б. подобная механизация доходит до крайних пределов: изготовляются ручные молитвенные мельнички, сооружаются даже водяные и ветряные мельницы, вращающие цилиндры с написанными на листках молитвами устанавливаются флаги, колеблющие на полотне эти молитвы, и т. п. Для точного учета волшебных повторений заводятся четки со ста восемью зернами и пр.
И совершенно естественно этот культ приводит к сооружению чудотворных святынь, великолепных храмов, бесчисленных изображений Будды и Бодисатвы и тысячи их всевозможных воплощений; при храмах образуются богатые монастыри и духовенство всевозможных степеней, организуются паломничества и т. д. В результате мы имеем установление, совершенно аналогичное римско-католической церковной организации, располагающее крупными богатствами, пользующееся политическим влиянием и достигающее, напр., в Тибете, — положения независимого церковного государства с очередным воплощением Будды, или далай-ламой, во главе. Мистически обоснованная церковность завершает систему Махаяны и, вместе с тем, непосредственно приводит к обнаружению ее классового характера. Выросшая из запросов широких кругов отсталого крестьянства буддийская церковность заканчивает свое развитие определенной установкой на пользу господствующих классов. Процесс перерождения или переселения душ, в виду этого, получает новое развитие в учении и культе.
Воскрешается и совершенствуется система, к-рую в свое время выработал уже брахманизм. Наряду с раем выдвигаются на первый план ад и адские мучения, при чем разрабатывается обширная и необычайно тонкая система страшных возмездий за совершенные проступки. Производится подробнейшая квалификация преступных деяний, и в особом сборнике исповеди грешных душ, Петаватте, с художественной выразительностью рисуется ряд унылых картин, ужасающих видений, мучений грешной совести и наказаний не только за проступки, но даже за мелкие слабости. Эти наказания распространяются на многие сотни тысяч лет, на сотни и тысячи новых поколений.
Они выражаются в невообразимых мучениях от огня и холода. Наиболее страшные наказания и здесь, как в брахманизме, полагаются за отказ подаяния жрецам, за несоблюдение заповеди непротивления и т. п. Вера в магическое освобождение умерших от мучений становится основой для создания сложной системы заупокойных культов, где искупительные жертвы — «бали» — бросаются, в сопровождении чтения магических формул, злым духам-мучителям — «претта», мучащим покойного. На этой основе возникает сложнейшее бого 792
служение, к-рое, само собой, дает крупные доходы жрецам. Организацией религиозного террора завершается церковность Б., и лишь в немногих странах (Китай и Япония) в нек-рых сектах развивается буддийское мессианство, создается фигура грядущего Будды-Амитабы, который должен, в концеконцов, привести спасенных в чудесный рай, или так наз. «чистую землю». Лишь в этих течениях удерживается сколько-нибудь народный характер Махаяны.
В результате борьбы с соперничающими религиями — брахманизмом, индуизмом (см.) и, особенно, магометанством, Б. совершенно вытесняется из Индии. В настоящее время он, кроме Цейлона, распространен (в форме учения Хинаяны) в Непале, Бирме, Сиаме и, отчасти, на островах Суматре и Яве. Но нужно отметить, что и здесь он приобрел характер народной религии. На севере Б., в форме учения Махаяны, распространен в Тибете, Монголии, Китае, Корее и Японии. Б. в Тибете и Монголии принял особую форму и называется обыкновенно ламаизмом (см.). В Китае Б., к-рый называется также фоизмом (от слова Фо, старокитайское Бут, китайское имя Будды), стал распространяться с 67. Распространялся Б. в Китае официальным путем в форме учения Махаяны. В течение почти 3 столетий Б. не имел успеха в Китае, но в середине 4 в. он начинает привлекать все большее количество поклонников и проникает в Корею, а в 6 в. проникает в Японию. В Китае Б. не мог не подвергнуться влиянию таких религий, как таосизм и конфуцианство (см.). О буддистских элементах, перешедших в христианскую религию, см. в ст. Христианство.
Библиография Б. на всех европейских и азиатских языках положительно необъятна. И переводы источников, и важнейшие сочинения, посвященные Б., указаны у Розенберга в его книге «Проблемы буддийской философии». П., 1918. Указания новейшей литературы см. в «Religionsgeschichtliche Bibliographic» hrsg. von Carl Clemen, LeipzigBerlin, 1915—25.
Отметим здесь работы, содержащие социологический материал: Max Weber. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie, II, Tubingen, 1921; R. Fick, Soziale Gliederung im nordfistlichen Indien zu Buddas Zeit, Kiel, 1897; Edw. Washb.
Hopkins, India Old and New, N. — Y., 1911. Ha рус. языке имеются: Ольдeнбepг, Г., Будда, его жизнь, учение и община, М., 1898; Барт, А., Религии Индии, М., 1897; Шантепи де-ля Соссей, Д. П., Иллюстрированная история религий. т. II, М.. 1899; переводы буддийских сутт Герасимова с англ. текста Rhys Davias и буддийского катехизиса с монгольского; Васильев, В. П., Буддизм, его догматы, история и литература, т. I, СПБ, 1857, содержащий перевод В асумитр ы — «Колесо, утверждающее различие главных мнений», и т. III, СПБ, 1869, содержащий перев. с тибетского Даранаты, История буддизма в Индии; П о дгорбунский, Буддизм, его история и основные положения его учения, вып. I, Иркутск, 1900; Щербат ск ой, Ф. И., Теория познания и логика по учению позднейших буддистов, ч. I, СПБ, 1903, содержащая перевод учебника логики Дармакрити, и ч. III — учение о восприятии и умозаключении, СПБ, 1909; Кожевников, В. А., Буддизм в сравнении с христианством, I — II, П., 1916; Рейс не р, М., Идеологии Востока, М., 1927.
БУДДИЙСКОЕ ИСКУССТВО. Искусство,
созданное буддистами — искусство исключительно культовое. Памятники Б. и. мы встречаем в странах, население к-рых исповедывало или исповедует буддизм, т. е. в Индии, Индонезии, Индо-Китае, Непале,
