он с неутомимой энергией возвещает и от
I по себе свойственно наиболее совершенное стаивает свое учение о вселенной, в кото
(по Аристотелю) движение — круговое. Но ром результаты теории Коперника были им повсеместность действия одних и тех же использованы для создания новой карти
законов дает возможность рассматривать ны мира, во многих чертах уже совпадаю
всю вселенную как одно целое, и таким щей с нашими современными воззрениями. путем облегчается задача возводить ее к Вернувшись (в 1592) одному философскому принципу. в Италию, он попал Астрономические воззрения Б. стоят в тесв руки венециан
ной связи с общим его философским уческой, а затем рим
нием. Рушится грань, к-рою официальное ской инквизиции, но средневековое миросозерцание отделяло семилетнее заключе
бога от мира, — мир простирается в бесконечние в тюрьме не по
ность, и бог перестает быть оторванным от колебало в нем вер
него потусторонним существом. Место бога — ности своим взгля
внутри мира: бесконечное божественное судам, и за решитель
щество — внутренняя сущность бесконечной ный отказ отречься вселенной. Б. выступает пламенным поборот них он был приго
ником самого решительного пантеизма. С ворен к смертной каз
беспощадной иронией высмеивает он церни и сожжен живым ковную теорию божественного промысла, в Риме на Campo dei по к-рой бог заранее составляет исчерпыFiori 17 февраля 1600. вающий план, в мельчайших деталях регуВ области мысли 16-й век был веком не
лирующий весь последующий ход мирового престанной борьбы, к-рую прогрессивные процесса. Бог не извне предопределяет, а слои промышленной и торговой буржуазии изнутри непрерывно творит жизнь. Божесо все возрастающим успехом вели против ство есть вездесущая сила, к-рая внедряетдиктатуры римской церкви, добиваясь сво
ся в мировую материю бесчисленным мнободы от схоластических схем и возможно
жеством творческих духовных центров — сти непосредственного изучения природы; отдельных душ. Каждая такая душа — «геи в этой борьбе учение Б. выступило как рой, демоническое начало, полубог, мысль, могучее орудие, разрушающее аристотелев
в которой, которою и при посредстве коское и схоластическое мировоззрение. торой образуются разнообразнейшие орИсходя из теории Коперника (см.), Б. со
ганизмы и тела». Все в мире одушевлено, здает картину вселенной, далеко выходя
ибо все сложные неодушевленные вещи щую за пределы тех выводов, к-рые получил (вроде, напр., стола, платья, стекла) в коКоперник. Движущееся вокруг своей оси нечном счете слагаются из первичных весолнце, вокруг к-рого вращаются планеты щей, в к-рых действует элементарная фор(как видимые людям, так, может быть, и ма — душа, организуя связанную с нею мадругие — за орбитою Сатурна), — не центр терию, заставляя ее развиваться и жить. всей вселенной, а только — нашей системы.
В качестве основного элемента существуюЗамыкающего нашу систему «неба непод
щего выступает, т. о., у Б. духовное начало, вижных звезд» не существует (как вообще тесно объединенное с непосредственно прине существует кристальных сфер, к к-рым мыкающею к нему и всецело ему подчиненаристотелевско — птолемеевская астрономия ною материей — монада. И все соверприкрепляла небесные тела). Б. разрушает шающиеся в мире процессы — результаты «стены мира» и провозглашает бесконечность деятельности монад. Возникновение и ромирового пространства. Все это простран
ждение предметов — «эволюция», т. е. разство на всем своем протяжении заполнено вертывание входящей в состав монад матебесчисленным множеством миров: видимые рии, жизнь — поддержание образовавшейся нами неподвижные звезды — солнца других таким путем сферы, смерть — ее обратное возсистем. И один и тот же порядок господ
вращение в центр. Материя, в понимании Б., ствует во всех частях вселенной, всюду одним отнюдь не представляет, однако же, инороди тем же правилам подчинено существование ного начала, противополагаемого душе и и движение вещей. Б. отвергает аристо
отрывающего отдельные души — части едителевскую противоположность незыблемой ной мировой души — друг от друга. Из матезакономерности небес и случайности, царя
рии возникает все «путем выделения, рощей на земле. Законы земли — законы светил, ждения, истечения»; она — не инертная и небесные миры подвергаются возникнове
масса, а полное жизни существо, гармонинию и уничтожению так же, как это происхо
рующее с душой, стремящееся и способное дит на земле. Конечно, законы у Б. — не те осуществлять все ее импульсы. Отсюда — законы, к-рые несколько позднее положили культ материи у Б. и решительный разрыв в основу своего «механистического» миро
со взглядом схоластиков, рассматривавших воззрения Декарт и Галилей (см.). Так ее как безжизненное неподвижное бытие, (под несомненным влиянием Аристотеля), источник несовершенства и зла; отсюда плау Б. сохраняется учение о «естественных менный панегирик материи в сочинении местах», принадлежащих основным элемен
«О причине», — панегирик, в к-ром Бруно там мировых тел (огню, воздуху, земле особенно ярко выступает как передовой и воде); и прямолинейное движение он рас
боец Возрождения против средневековой сматривает лишь как результат стремления католической традиции. Но при такой отдельных частей вещества кратчайшим пу
оценке материи, она уже оказывается одной тем вернуться к своему «естественному ме
из сторон божества, наравне с творящею сту», тогда как каждому предмету самому и формирующею мир мировой душой, а,
