и ее детей мужчине, как слабых сильному, при чем степень этого рабства растет по мере укрепления частной собственности. У восточных народов Азии весьма распростра-* ненною формою Б. является поныне многоженство как усиленная форма порабощения женщины. В Европе и в так называемом цивилизованном мире официально узаконенной формой брака является только единобрачие (моногамия). Мы здесь остановимся лишь на последней.
Моногамия известна уже в глубокой древности, но только в Риме она получает определенно выраженную правовую форму с фактическою и принципиальною выдержанностью; оттуда оначерез христианскую церковь распространяется на всю Европу. Поэтому мы начнем свой обзор с римского Б. Римский, как и всякий Б. вообще, представляет исключительно много пережитков разных периодов. Если мы встречаемся в истории Рима с легендой о похищении сабинянок, с известиями о браке, как о покупке (emptio), и, наконец, с законом о приданом, как о приплате к «выдаваемой замуж» невесте, то мы имеем здесь остатки трех разных фазисов развития, из к-рых ни один . в то время уже не существовал, как общее правило. Ведь, необходимы совершенно иные условия, чтобы невеста, как ценная сила, похищалась или продавалась (интересно отметить, что цена за невесту равнялась вире за убийство женщины; значит — полный эквивалент), или чтобы она, как ненужная рабочая сила, требовала обязательной приплаты путем выдела из двора и взноса своего пая в новое хозяйство (приданого). При этом совершенно правильно указывают, что приданое было последствием распространения окрепшего денежного хозяйства. Далее к одному периоду относится брак между квиритами со строгими религиозными обрядами (confarreatio. от farreum — пшеница, пшеничный хлеб, к-рый новобрачные совместно съедали), требующими значительных средств, к другому периоду — Б. светский с переходом жены во власть мужа, в его семью (cum шапи, т. е. под его «рукою», кулаком) или, наконец, к третьему периоду Б. — просто следствие совместного жительства (usus — пользование, привычка). Неспособные мыслить диалектически историки, напротив, высказывали предположение, что эти три формы Б., якобы, соответствовали трем основным племенам Рима, не говоря уже о том, что существование этих трех племен не доказано. — Повидимому, весь общественный строй Рима уже рано способствовал образованию твердой единицы частной собственности и, как ячейки этой собственности, малой семьи с обеспечением верного и изобильного роста населения. Римская моногамия служит в известной степени образцом единобрачия.
Верность жены обеспечивалась неограниченной властью над нею мужа, отца семьи (pater familias). Фамилия-семья (из жены, детей и рабов), живя в одном доме (дворе), представляла собой полную собственность домохозяина, при чем семья имела, конечно, и свой обособленный религиозный культ.
«Род воплощал идею происхождения, семья(familia) — идею принадлежности» (Муромцев). «Ребенок связан с матерью связью крови, с отцом — благодаря его господству» (Гелльвальд). Здесь, в римском Б., даже родство считается по мужской линии (агнаты — прирожденные). В таких условиях требовалась строгая форма закрепления Б.; этот Б. так и назывался законным Б.
(justum matrimonium, т. е. заключенным по jus civile). Это — форма покупки (соemptio) через манципацию (mancipium, см.); все же тут предполагается согласие и невесты («Б. делает не сожительство, а соглашение»). Но и это — форма для Б. лишь полноправных граждан, и плебеи это право получают лишь с завоеванием равноправия. Свободной формой является фактический Б., без формальностей, к-рый вследствие годичной давности (usus — «пользование», в течение года без перерыва) превращается в формальный Б. с властью мужа. Но до истечения этого срока жена считается в семье отца, а не мужа. Постепенно все формы Б. в Риме получают форму свободного Б. по простому соглашению, не требующему другого момента, как только доказательства желания вступить в Б. («Ввод в дом мужа»). Товарооборот и его право обмена захватывают и семью. Особый вид брака представлял конкубинат, в котором жена не приобретала привилегированного положения мужа, и дети (естественные — naturales) не входили в состав, дома родителей. Наконец, для рабов существовало только фактическое сожительство (contubernium).
При несложных отношениях государства, где семья считалась как бы федеральной его частью, в к-рую государственная власть не вмешивалась, и семейные отношения были просты. При всей строгости римского Б. даже первого периода, он являлся частным делом двух семейств (домов, дворов). При всемогуществе мужа, от него зависело прогнать жену в любое время; в период же свободного брака появляется и развод в весьма упрощенной форме. Но с победою христианства Б. постепенно подпадает под влияние церкви; однако, обязательными церковные обряды делаются только в 9 в. хр. э.
Но и после этого Б. считается еще соглашением супругов и не — церковные Б. считаются действительными. Затем постепенно церковь подчиняет Б. всецело себе, и Тридентский собор (1545—63) не признает Б. без участия церкви. Поэтому становится обязательным венчание, вытесняющее свободное соглашение. Кроме того, средневековый уклад отражается в целом рядестеснений при вступлении в Б.: требуется, напр., разрешение церковного или светского начальства. Тут переплетается церковная догма с экономическими выгодами церкви, и М. Нейштадт в своих «Критических студиях о Б.» приходит к меткому выводу: «Как машина производит товары, так и брак для церкви является (в глазах церкви) лишь производителем человеческого рода для потребителя — церкви; только во имя этой цели ею была провозглашена святость брачного союза».
Одновременно идет разработка церковью системы препятствий для вступления в Б.
