Страница:БСЭ-1 Том 06. Бессарабия - Больм (1927).pdf/322

Эта страница не была вычитана

хр. эры и, наконец, в императорском Риме.

Все это сильно способствовало укреплению представлений о Б. К началу христианской эры мы находим в Сирии и Малой Азии очень развитые культы этого рода (см. Адонис, Аттис). Иудейской религии также не было чуждо представление о Б., каковым в некоторых сказаниях рисовался мессия (но не обычные пророки). Т. о., христианская идея Б. имеет свою историю и не является вовсе оригинальным изобретением христианской религии. Наоборот, в христианстве представление о Б. установилось далеко не сразу. До шестого вселенского собора (7 в.) вокруг этого представления шла борьба. Утверждение этого догмата связано со все большим проникновением в христианство эллинско-сирийских элементов и ростом в нем (с середины 2 в.) состоятельных рабовладельческих групп, которых уже мало удовлетворяли первоначальные иудейско-христианские представления о Христе, как о пророке, хотя и несколько выделенном из ряда других пророков, но все же обыкновенном человеке (см. Эбиониты).

Лит.: Б р ик н ер, Страдающий бог в религиях древнего мира, СПБ, 1909; Ст. Frazer, Adonis, Attis, Osiris, Studies in the history of Oriental Religion, L., 1907; Древе, А., Миф о Христе, M., 1926. См. также о культе предков у И. Степанов а, О душе, загробной жизни, боге и бессмертии, Москва, 1925.

БОГОЯВЛЕНИЕ, или крещение, один из 12  — ти главных церковных праздников.

Церковь приурочивает его к мифу о появлении во время крещения Христа остальных лиц троицы, (см. евангелие от Матфея, гл. 3, 16—17). В действительности корни Б. значительно древнее, чем христианство, и восходят к культам солнечных божеств (см. Солярные культы). В основании праздника Б. лежит почитание летних и зимних поворотов солнца, чем, вероятно, и объяс-. няется празднование его первыми христианами 2 раза в году: зимой и летом; пережитком этого является т. н. «малое водоосвящение», приуроченное позднейшей церквыо к 1 августа. Солярный характер Б. виден также из нек-рых молитв, произносившихся в прежние времена при праздновании его: из них явствует, что это был праздник в честь сошествия огненного, светоносного божества. Так, в одном старинном рус. служебнике 16 в. освящение воды во время Б. сопровождалось гашением в ней свеч (небесный огонь якобы нисходил при этом в воду).

В этих молитвах еще в 16 в. иногда встречалось выражение: «и ныне освяти, владыко, воду сию духом твоим... и огнем». — В древнейший период христианской истории Б. совпадало с рождеством Христа; вначале даже оно, невидимому, считалось просто сошествием Иисуса, как солнечного бога, с неба на землю. В некоторых восточных церквах, — например, армянской, — оба праздника еще и теперь справляются в один и тот же день.

Тесно слитое с Б. крещение Христа, в к-ром, несомненно, сказалось влияние культов водяных богов, — очень распространенный обряд в религиях приморского и приречного населения древней Сирии и Месопотамии. Водяные божества часто представля 620

ются в тесном содружестве с солнечными (пример — связь культов Эа и Мардука у древних вавилонян), и обряды тех и других взаимно проникают друг друга. Обряд крещения был известен и мессианическому иудейству, откуда ближайшим образом и заимствован, вероятно, христианством и введен в празднование Б., — в основании своем солнечного праздника.

Лит.: Древс, А., Миф о Христе, Москва, 1926; Ярославский, Е., Как родятся, живут и умирают боги и богини, М., 1926; Рожицы н, В., Рождество Христово, М., 1926; Альфа и Омега, Христианские и еврейские праздники и их происхождение, ГИЗ, М., 1925.

С. УрСЫНОвиЧ.

БОГОЯВЛЕНСКИЙ, Николай Васильевич (род. 1870), зоолог, проф. гистологии и эмбриологии беспозвоночных животных 1 Московского государственного ун-та (с 1913).

По окончании (в 1893) Московского ун-та состоял ассистентом проф. Зографа по зоологии. С 1895 по 1907 совершил несколько зоологических экспедиций по Туркестану, Персии и Персидскому заливу. В 1920 основал Болшевскую биологическую станцию (под Москвой). Гл. работы: «Материалы к познанию эмбрионального развития, почкования и регенерации у Zoobotryon pellucida» («Труды Об-ва Любителей Естествознания, Антропологии и Географии», М., 1906), «Материалы по изучению овогенеза» (там же, 1913).

БОГРАД, Яков Ефимович (1878—1919), революционер. Революционную деятельность начал еще на школьной скамье. Работал в Николаеве, Одессе и ряде др. южных городов; во время южно-русских забастовок (1902—03) Б. — один из видных агитаторов; борясЪ против «зубатовщины» (см.), Б. разоблачил организатора зубатовских рабочих союзов, провокатора Шаевича. В 1904—06 Б. был пропагандистом высших кружков в рядах объединенной с. — д. организации. В годы реакции Б. эмигрировал и закончил в Берлине и Берне высшее образование (доктор философии и математики). В 1912 Б. вернулся в Одессу и работал в рядах меньшевиков. В 1913 был арестован и сослан в Туруханский край.

С объявлением войны Б. порвал с меньшевиками-оборонцами; в 1915 он работал в Красноярске, в кружках ж. — д. рабочих, при чем его взгляды развивались в сторону сближения с большевиками. В 1916 Б. был вторично выслан в Туруханск, где его застала Февральская революция. Формально в партию большевиков Б. вступил после июльских дней 1917. В рядах красноярской организации большевиков Б. был членом губернского и областного комитетов, а на Всесибирском Съезде Советов (октябрь 1917) был избран членом Центросибири (ЦИК советов Сибири). Образованный марксист, крупный оратор, Б. пользовался в 1917—18 огромным влиянием среди широких рабочих масс Сибири. Во время разгула колчаковщины (1919) Б. был выведен из красноярской тюрьмы, где он содержался, как заложник, и расстрелян.

Лит.: «Цептросибирцы», Москва, 1926.

БОГРОВ (или Багров), Григорий Исаакович (1825—1885), писатель. Родился в Полтаве, в еврейской ортодоксальной семье.