БОГОРАЗ-ТАН, Владимир Германович, этнограф, писатель. Род. 1865 в бедной еврейской семье. Учился в Петербургском ун-те, но курса не окончил; был арестован за принадлежность к партии Народной Воли, сослан; с 1884 перешел на нелегальное положение; в 1885 участвовал в Екатеринославском съезде Народной Воли.
Был арестован в Москве в декабре 1886.
После трехлетнего заключения сослан на 10 лет в Колымск Якутской области. Там, вместе с Иохельсоном, стал заниматься этнографией и лингвистикой. В 1898, по окончании ссылки, вернулся в Петербург.
По приглашению американского Музея естественных наук в Нью-Йорке принял участие в Северо-Тихоокеанской экспедиции имени Джезупа, в качестве заведующего Анадырским отделом. Вернулся в Петербург в 1901, вскоре был выслан полицией и уехал за границу, в Нью-Йорк, где работал в Музее естественных наук. В Россию вернулся осенью 1904. Принял участие в организации первого Крестьянского союза и Трудовой группы в Государственной думе, но, оставаясь беспартийным, активной политической роли не играл; занимался журналистикой и научной работой по этнографии. Во время империалистской войны писал в «Биржевых Ведомостях». С 1918 Б. состоит хранителем Музея антропологии и этнографии Академии наук и профессором Ленинградского университета.
Как беллетрист и поэт, Б. более известен под именем Тана. Его стихи и рассказы стали появляться в журналах за подписью Н. А. Тан с 1896, еще из Якутской ссылки.
По возвращении, Тан-Б. выпустил в 1899 «Чукотские рассказы», в 1900 — «Стихотворения»; обе книжки имели значительный успех и переиздавались; в последующие годы Тан-Б. напечатал ряд лирических стихотворений и прозаических произведений — очерков, рассказов, повестей, составивших к 1911—12 десять томов полного собрания его сочинений (изд.«Просвещение»). Характерны для него и дали ему известность его сибирские рассказы и гражданская лирика (в духе народничества). Из стихотворений его — «Красное знамя» (перевод), «Первое мая» и «Кронштадтские матросы», напечатанные в подпольных изданиях, — ныне вошли в обиход хрестоматий и песенников.
Своими сибирскими рассказами Б. примыкает к группе Короленко, Серошевского, Якубовича, Елпатьевского. После 1910 Богораз покидает беллетристическую и стихотворную форму.
Главные труды Б. — Т.: Материалы по изучению чукотского языка и фольклора, изд. Академии наук, СПБ, 1900; Образцы материалов по изучению чукотского языка и фольклора, «Известия Академии Наук», т. 10, № 3, СПБ, 189 9; Очерк материального быта олепных чукчей, составленный на основании коллекций Н. Л. Гондатти, «Сборник Музея Антропологии и Этнографии», СПБ, 1901; Областной словарь Колымского русского наречия, изд. Академии Наук, СПБ, 1901; Новые задачи русской этнографии в полярных областях, П., 1921; Вступительные статьи к шести студенческим сборникам по старому и новому быту деревни: «Старый и новый быт», Л., 1924, «Обновленная деревня», Л., 1925, «Революция в деревне», ч. I и II, Л., 1925/26, «Комсомол в деревне», Л., 1926, «Еврейское местечко», Л., 1926; «Красное и черное» (политические памфлеты), СПБ, 1909; на англ. языке: в серии «Publications of theJesup North Pacific Expedition», Leiden — New-York, 1904—14; The Chukchee, vol. 7; The Chukchee Mythology, vol. 8, part I; The Eskimo of Siberia, vol. 8, part 3.
Лит.: См. у Владиславлева, И., Русские писатели 19—20 вв., изд. 4, М., 1924; ср. Кротов, М., Якутская ссылка 70—80 — х гг., М., 1925; Короленко, В., Петербургский сборник, под ред. А. Б. Петрищева, П., 1922.
БОГОРОДИЦА, дева Мария, христианское женское божество. Культ этого божества много старше христианства. Еще за несколько столетий до возникновения христианской религии, постепенно, под влиянием торговых сношений и завоеваний, в культуре сливавшихся между собою народов, живших по берегам Средиземного моря, начало вырабатываться синкретическое (смешанное) религиозное почитание великой богини, матери богов, под различными именами: Кибелы, Деметры, Астарты, Изиды и др. Она совмещала в себе черты богинь плодородия, семьи, материнства, любви, половой страсти и распущенности. Этот культ, не чуждый и народным религиозным представлениям иудейства, лег в основу почитания богородицы.
В культе христианской богородицы нашел себе приложение также и старинный, значительно более древний, чем христианство, миф о рождении божественного героя от смертной женщины и бога (см. Благовещение). Культ Б. установился в христианстве не сразу; объясняется это, в значительной мере подчиненным положением христианской женщины, которое священническая иерархия стремилась еще более закрепить, и усиливавшимся аскетизмом.
В 5 в. Б. вошла, в конце-концов, в сонм христианских богов, но заняла в нем низшее, по сравнению с мужскими божествами, место. С обращением в христианство варварских народов Европы, культ Б. получил дальнейшее подкрепление в слившихся с ним культах туземных богинь, что особенно заметно в католицизме, где мадонна, согласно народным представлениям, — богиня женщин, семьи, рождения детей. В ряде мест мадонна — покровительница мореплавания и различных сторон хозяйственной жизни. Католическое духовенство, чтобы поддержать культ мадонны, особенно среди женщин, покровительствует различным связанным с ним старинным местным суевериям. В православно-восточной церкви почитание Б., в общем, приближается к католическому. Обожествление Б. привело католическую теологию к догмату о непорочном зачатии мадонны, согласно к-рому Мария, подобно Христу, зачата не обычным человеческим путем. Догмат этот был окончательно утвержден в середине 19 в. при папе Пйе IX. Другие церкви этого догмата не приняли.
Лит.: R6 sch, Astarte Maria в «Theolog. Stud, und Kritiken», 1888; A. Kurz, Mnriologie Oder Lehre der katholischen Kirche uber Maria, 1881; В a rdenhewer, Der Name Maria, в «Bibl. Studien», 1896; D. Robertson, Christianity and Mythology, 1910; Древе, А., Миф о Марии, M., 1926; Румянцев, Реликвии Марии, в жури. «Атеист» за 1926, № 9; Поляков, Г., Святой домик богородицы, перенесенный ангелами из Назарета в Лоретто, там же; Ф. де Мели, Молоко приснодевы, «Атеист», № 2, 1925. Вводными пособиями могут служить: Мальвер, А., Наука и религия, изд.
2-е, Ленинград; Ярославский, Ем., Как
