Страница:БСЭ-1 Том 06. Бессарабия - Больм (1927).pdf/313

Эта страница не была вычитана

Состав столичного совета Б. расширился.

Вне Москвы и раньше появлялись в разных местах отдельные Б., иногда объединявшиеся (таковы нижегородские Б., известные с 30  — х годов 17 века). Среди этих Б. многие вышли из низших слоев общества, многие обличали сильных людей и потому были популярны в народной массе (Аввакум, Неронов и др.). Наиболее выдающихся из провинциальных Б. столичный совет Б. стал отбирать: нек-рых он включил в свой состав, большинство было оставлено в провинции, но переброшено в новые места на ответственные посты архиереев, протопопов и т. д.

Совет оформился в своего рода тайный приказ духовных дел, к-рый оттирал на задний план патриарха с освященным собором и делал царя Алексея полным хозяином рус. церкви. Когда «совет» сыграл свою роль, он больше стал не нужен. Сделавшись патриархом по смерти Иосифа, Никон перестал пускать к себе «друзей» (так Б. звали друг друга) даже в приемную («крестовую»).

Исправления церковные, подготовленные столичным советом Б., Никон проводил самолично. Протесты Б., покинутых царем и нелюбимых массой, повели к разгрому совета Б. (в 1653): многие Б. были сосланы и заточены. Опальные Б. входят, однако, в связь с недовольными слоями народной массы, оформляют и выявляют смутное религиозное брожение на Руси (см. Раскол).

Лит.: Каптере в, Н. Ф., Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, тт. 1—2, Сергиев Посад, 1909—1912; его же, Патриарх Никон и его противники в деле исправления обрядов, в. I — Время патриаршества Иосифа, 2-е изд., Сергиев Посад, 1913; Субботин, Н., Материалы для истории раскола, т. I — IX, Москва, 1875—95; Игнатий (митрополит Сибирский и Тобольский), Послания, Казань, 1855. в. Никольский.

БОГОМИЛЫ, социально-религиозное движение, возникшее в Болгарии в 10 в. Название происходит от прозвища вождя движения, попа Иеремии Богомила. Б. полагали, что все видимое и материальное сотворено дьяволом. Им же сотворен и человек, но т. к. дьявол не сумел вдохнуть в него жизнь, то обратился за помощью к доброму божеству, к-рое и дало жизнь человеку. Б. относились отрицательно ко всей материальной стороне культа, к материальным «чудесам» и отрицали необходимость поклонения иконам и кресту.

В среде Б. существовали две группы верующих. Высшая ступень  — «совершенные» (в Боснии — добрые бошняне, крестьяне) и рядовые верующие. «Совершенные» должны были отказаться от «ржавчины души» (земных благ), вели суровый образ жизни, не ели мяса, отрицали брак и жили в бедности.

Рядовые Б., оставаясь на положении верующих, не выполняли всех строгих правил учения и жили, не отличаясь от прочего населения. Богомильство родилось в условиях феодальной Болгарии, в момент распада централизованной монархии царя Симеона. В то время как болгарская знать (боляри) выступала за сохранение старого феодального уклада, которому грозила опасность со стороны Византии, болгарское крестьянство, в лице Б., заявило свой протест против всего тогдашнего крепостного строя Болгарии. Б. выступали против бога 600

тых и сильных боляр и царской власти, им покровительствовавшей. Они запрещали крепостным работать на господ, нападали на духовенство и требовали конфискации церковных и монастырских имуществ.

Учение Б. широко захватило народные массы и перекинулось в Сербию, Боснию и Герцеговину, Чехию, Италию, Францию, где выступало под разными именами  — альбигойцев, патаренов, катаров (см.) и др.

Дольше всего оно держалось в Боснии, где в самом начале 15 в. было даже провозглашено государственной религией. Б. подвергались жестоким преследованиям. В 1211 в Тырнове был созван специальный собор, объявивший анафему учению Б. и принявший ряд мер для борьбы с ними. Такие же соборы созывались и позднее. В 12 и 13 вв. против Б. организуются крестовые походы. Несмотря на это, богомильство держалось крепко: в Болгарии оно исчезло лишь в 17 в. В Боснии, после длительной и кровавой борьбы, Б. приняли магометанство. Б. имели большое значение в истории славянской письменности. Поп Иеремия составил сборник апокрифов; из среды Б. вышел ряд аналогичных памятников. Литературное влияние их сказалось и в России, где непосредственная пропаганда Б. была довольно слаба. Основным источником для ознакомления с идеологией Б. служит послание пресвитера Козьмы (напечатано в «Православном Собеседнике» за 1864).

Лит.: Общая — Иречек, К., История болгар, Одесса, 1878; Б ла гоев, Д., Приносъ къмъ историята на социализма въ България, София, 1906; СакЖзов, Я., Болгария в своята история, София, 1922; Беер, М., Всеобщая история социализма и социальной борьбы, т. II, Киев, 1922; Ст и ё г i п Songeon, Histoire de la Bulgarie, P., 1913; специальная: Петрановичь, Б., Богомили, црьква босансиа и крьстяни, у Задру, 1867; Левицкий, В., Богомильство, болгарская ересь, в журн. «Христианское Чтение» за 1870; Благоев, Д., Правни и социални вЖзгледи на богомилите, София, 1912; F. R а б k 1, Bogomilii Patareni, в журн. «Rad Jugoslavenske Akademije», т. VII, VIII, X. С. Никитин.

БОГОМОЛЕЦ, Александр Александрович (род. 1881), проф. патологической физиологии 2 Московского государственного ун-та (с 1925). По окончании Одесского ун-та (1906) состоял ассистентом (там же) по кафедре общей патологии; с 1911  — профессор Саратовского ун-та. Б. — представитель экспериментально-физиологического направления в патологии, общая задача которой, по его взглядам, — изучение динамики патологических процессов. Гл. работы Б. принадлежат к области внутренней секреции и суммированы им в монографии «Кризис эндокринологии» (М., 1927). Им установлен липоидный характер секрета коры надпочечников, введено понятие ионно-эндокринной регуляции. Б. принадлежит далее ряд работ по иммунитету и анафилаксии, патологии кровообращения, нервно-мышечного утомления, эксперимент, изучению рака и др. Б. выдвинул новую («мезенхимную») классификацию конституциональных типов (см. его «Введение в учение о конституциях и диатезах», М., 1926). Б. написан курс «Патологической физиологии» (2 изд., ГИЗ, М., 1924).

БОГОМОЛЕЦ, Софья Николаевна, урожденная Присецкая (1856—92), революционерка; происходила из богатой помещичьей