попавшие в столицу из деревень и глухих провинций. Это были модистки, прачки, продавщицы; нек-рые из них продолжали трудовую жизнь, вместе с тем являясь весьма переменными подругами мужской части Б.; другие становились проститутками и иногда гибли в раннем возрасте. — Несколько сентиментальное, но в существенном верное изображение жизни Б. в Париже дает Мюрже в своем романе «Сцены из жизни богемы», переделанном позднее в либретто очень популярной у нас оперы Пуччини «Богема».
Политически Б. не без симпатии относилась, в лучших своих представителях, к рабочему классу и его революционным порывам. Часть студенчества и, вообще, богемы дралась на баррикадах вместе с рабочими в моменты революционных выступлений, вплоть до революции 48 года. Позднее Б. стала вырождаться; в Париже, да и в др. городах Европы преобладающее место заняли в высших учебных заведениях сынки крупной и средней зажиточной буржуазии, реже — деревенских кулаков, — люди, следовательно, обеспеченные, реакционно настроенные. Но нельзя сказать, что в Европе в наст, время совершенно исчезла Б. Слово это применяется реже, чем прежде, но и сейчас во всех больших городах Европы существуют специальные кафе, куда сходится неустроившаяся беднейшая часть интеллигенции, — гл. обр., литературной, артистической. После войны, в особенности в странах побежденных, Б. прониклась острой ненавистью к буржуазному порядку. В ее настроении появились черты отчаянного пессимизма, беспочвенного фантазирования, но часто и революционного настроения.
Лишь очень немногие из Б. сумели в Европе найти дорогу к коммунистической организации. Большинство остается определенно анархиствующим, и, несомненно, влиянию этих людей надо приписать те фантастические, крайне «левые» уклоны, к-рые сказались, напр., при организации т. н. коммунистической рабочей партии в Германии.
Политик Б., завсегдатай кафе, сделался одним из ярких, но, в общем, отрицательных типов современного протеста против империалистического порядка. Из среды Б. выдвигаются иногда талантливые сатирики и изобразители пороков буржуазии. Приобретая имя, они все же сохраняют значительную часть своих богемских черт. Такими в Германии являются, напр., Генрих Манн, драматург Кайзер, комедиограф Штангейм и др.; во Франции — т. н. «сюрреалисты», «дадаисты» и т. д. В Англии талантливым выходцем из Б. является анархиствующий писатель Честертон. Итал. футуризм также вырос на этой почве. Наконец, и рус. футуризм является порождением Б. Склонные к крайним позициям и поэтому, при благоприятных условиях, готовые стать союзниками пролетариата, богемцы, как представители мелкобуржуазной среды, поддаются и противоположным увлечениям. Так, в настоящее время среди европейской Б. очень часто можно встретить неприкрашенных фашистов.
А. Луначарский, БОГЕМИЯ. К началу христианской эры Б. была заселена кельтскими племенамибойев (откуда название Б.). С 6 в. ее постепенно заселяют славянские племена, и вскоре Б. становится территориальным центром Чешской державы. С 1526 Чехия входит в состав земель и королевств австр. короны, но продолжает сохранять свою политическую обособленность и собственные упреждения. Тяжкий удар этой самостоятельности был нанесен разгромом чешского восстания в 17 в., в эпоху Тридцатилетней войны (см.); почти полное слияние Б. с остальной империей довершил австр. абсолютизм. Капиталистическое развитие и национальные движения в 19 в. сделали Б., важнейший промышленный центр австр. монархии, местом ожесточенной национальной борьбы между чехами и немцами. Это движение с 1848 принимает форму борьбы чехов за восстановление исторических прав чешской короны в пределах монархии Габсбургов, а затем (во время империалистской войны) — за полную самостоятельность, осуществившуюся в образовании Чехо-Словакии. Подробности см. Чехия, Чехо-Словакия, история.
БОГЕМСКИЕ БРАТЬЯ (или Моравские), коммунистическая секта, возникшая в Чехии (Богемии) в середине 15 в., после разгрома таборитского движения (см. Табориты), и являвшаяся в известной мере продолжением его. Основателем секты был Петр Хельчицкий, выдающийся чешский религиозный писатель первой половины 15 в.
Учение Б. б. в его первоначальной форме сводилось к проповеди непротивления, отрицанию государства, сословности, имущественного неравенства. Полная общность имущества выдвигалась лишь небольшой крайней группой и скоро была совсем оставлена. Уже в 16 в. в общинах Б. б. встречались и состоятельные люди и нищие. Учение их представляло собой мирный религиозный анархо-коммунизм, острие к-рого было направлено больше против остатков феодального строя (средневековой церкви, сословных преимуществ и т. п.), чем против принципов капиталистического общества.
Напротив, для развивавшегося капитализма взгляды, проповедывавшиеся Б. б., при их пассивном отношении к насилию, были даже удобны. Для вступившей в ряды Б. б. мелкой буржуазии их пуританское учение и проповедь трудолюбия оказались, в концеконцов, прекрасной школой накопления капиталов, и их общины, в к-рых стал употребляться даже наемный труд, скоро разбогатели. В начале 60 — х гг. 15 века на Б. б. обрушилось первое гонение со стороны чешского короля Георгия Подибрада, прекратившееся лишь со смертью последнего. Они иногда подвергались преследованиям и в позднейшее время. Однако, это не могло остановить роста общин Б. б., пока, после Белогорской битвы (1620), положившей конец самостоятельности Богемии, не были уничтожены и эти общины. Отдельные остатки их рассеялись по разным странам, часть их в начале 18 в. поселилась в Саксонии, в Гернгуте (см. Гернгутеры); несколько общин существует до настоящего времени в Силезии и Познани, а также в СССР (Красноармейск, быв. Сарепта).
