самой надобности этой абстракции. Расцвет точных наук, совпавший с окончат, торжеством абсолютизма, нанес понятию Б. последний удар: наука 18 в. бесповоротно доказала, что мир может вполне держаться сам собой, и что в Б., для того, чтобы жизнь вселенной шла своим ходом, нет никакой нужды. В дальнейшем, религия из миросозерцания, дающего возможное на данном уровне развития объяснение природных процессов, превращается исключительно в орудие общественной дисциплины, — гл. обр., в средство оправдать господство капиталистов и землевладельцев над массами.
Отсюда ряд попыток «оживить Б.», примирить это чисто анимистическое понятие с успехами точных знаний, логически обосновать его (см. Теизм, Деизм, Пантеизм).
Попытки эти не могли не кончиться неудачей, поскольку каждый шаг науки вперед выбивал новый камень из фундамента анимистического миропонимания. В концеконцов, наиболее передовые формы буржуазной религии (франц. масонство, напр.) начинают обходиться без понятия Б. (во Франции масоном может быть даже атеист), а на американских церквах, желающих залучить к себе интеллигентную публику, появляются надписи, вроде: «здесь признают результаты последних раскопок», т. е. признают эволюционную теорию. Пролетариат с самого своего появления на свет отличался «вольнодумством»: тесно соприкасаясь с практическими достижениями точных наук на фабрике и заводе, он с самого начала не ощущал большой пользы от признания Б., к-рый не может заставить вертеться ни один маховик, не починит ни один порвавшийся приводной ремень, не поднимет пар в котле ни на одну атмосферу.
Естественно, что там, где пролетариат стал у власти, понятие Б. быстро сдается в склад старых вещей, вместе с верой в чудеса, в мощи, «наговоры», «порчу» ит. п. более конкретными — и потому более убедительными — образчиками анимистического миропонимания (см. Атеизм, Религия). М. Покровский.
Бог, философское понятие.
Отдельные религии, а в пределах той или иной религии — отдельные вероисповедания и секты, представляют Б., или богов, или божества по-различному. Всем религиозным представлениям о Б. свойственны, однако, нек-рые общие черты сверх-или надмировой личности, создавшей или устроившей вселенную, не подчиняющейся обычным естественным законам, автономной и абсолютной. Религиозно-философские представления о Б. еще разнообразнее и сложнее, сходясь лишь в одном — в представлении о Б., как об абсолютной сущности, нематериальном и в то же время, якобы, существующем неизменном принципе. Наивность религиозной веры приводила в истории не раз к попыткам критического «очищения» и усовершенствования понятия о Б., к отходу от точки зрения той или иной религии и к попыткам создать внерелигиозное представление о Б. Так, теизм (см.), отвергая представление о Б., свойственное той или иной отдельной религии, признавал личного Б., бессмертную душу и загробные наказанияи награды. Деизм (см.), особенно распространенный в 17 и 18 вв., рисовал себе Б., как высшую безличную первопричину, некий разум, проявляющий себя в мировых процессах; буржуазною разновидностью деизма в 19 в. является фидеизм (см.). Пантеизм (см.) пытается установить тождество Б. и природы; в данном случае положение «мир есть Б.» является идеалистической разновидностью пантеизма, обычно связанной с мистическими моментами; положение же «Б. есть мир» представляет, в особенности в известные исторические эпохи (так наз. эпоха Возрождения, 17 в.), разновидность материалистического мировоззрения.
Однако, все эти стремления критически отнестись к религиозным представлениям Б. были попытками с негодными средствами, так как имели целью сохранить хотя бы абстрактное понятие божества, вместо того, чтобы совершенно его отбросить (атеизм).
Столь же бесплодны были попытки, сдав позиции веры, на коих теоретически единственно может покоиться представление о Б., доказать существование Б. рассудочным путем. Онтологическое доказательство бытия Б., ведущее свое начало от Ансельма Кентерберийского (см.), покоилось на том ложном основании, что бытие вещи вытекает из понятия о ней: идея Б. есть идея всесовершенного существа; этому существу, как всесовершенному, не может не быть свойственно существование. Ошибка заключалась в данном случае в том, что объективное бытие вовсе не есть признак понятия или идеи. Космологическое доказательство бытия Б., оформившееся у Декарта (см.), от бытия вселенной, как следствия, умозаключало к творцу ее, как причине. Однако, еще Спиноза показал, что принятие такого положения и успокоение на ответе, что Б. — причина всех явлений и событий, есть лишь свидетельство незнания, убежище невежества (asylum ignorantiae). Наконец, физико-телеологическое доказательство бытия Б., отправляясь от явлений целесообразности, умозаключало к божественному разуму, устроившему эту целесообразность; это доказательство, опровергнутое тем же Спинозой («конечные цели составляют только человеческие вымыслы») и осмеянное Вольтером, падает вместе с отказом от телеологии (см.) и принятием единственно научной точки зрения детерминизма (см.). Возникновение и историю отдельных представлений о Б. и богах см. Религия; историю освобождения от представлений о Б. см. Атеизм.
БОГАДЕЛЬНИ, благотворительные учреждения для призревания нетрудоспособных и инвалидов, существовавшие в России до революции (см. Общ ветвенное призрение).
БОГАЕВСКИЙ, 1) Африкан Петрович, генерал, донской атаман, сын войскового казачьего старшины. Окончил кадетский корпус и военную академию. Участвовал в империалистской войне. Во время гражданской войны, после падения ген. Краснова (см.), в качестве ставленника Деникина (см.), был в феврале 1919 избран в атаманы войска Донского. Б. проводил политику подчинения казачества стремлениям
