идеологии. Идеология не получается без сознательного намерения, без сознательно поставленной цели, без сознательной борьбы за желания, но готовая идеология никогда не отвечает сознательным намерениям или желаниям, она не осуществляется в капиталистическом обществе именно так, как того желали. «Люди делают свою историю, как эта история ни протекает; при этом каждый преследует свои собственные, сознательно поставленные цели; результанта этих действующих в различных направлениях воль и их разнообразного воздействия на внешний мир и есть история... Столкновения бесчисленных отдельных воль и отдельных действий приводят на исторической арене к такому состоянию, к-рое вполне аналогично явлениям, господствующим в бессознательной природе. Цели действий выступали, как желания, но результаты, к-рые действительно последовали за этими действиями, не были предметом желаний или же, поскольку они все же по видимости соответствуют желаемым целям, они имеют в конце-концов совершенно другие последствия, чем те, к-рых желали» (Энгельс, «Людвиг Фейербах»). Так возникает идеология: через скрещивание единичных сознаний и воль получается общественное явление, независимое от единичных сознаний и воль, часто даже противоречащее им и над ними господствующее.
Энгельс, говоря специально об идеологиях, иногда употребляет вместо понятия Б. другой термин: искажение, или искаженное, превратное представление о действительности (см. письма к Мерингу и К. Шмидту).
Смысл выражаемого этими терминами понятия ясен из изложенного учения о Б., как общественном явлении. В капиталистическом обществе процесс образования представлений и мыслей происходит у человека с сознанием неправильным, потому что, не зная истинных движущих причин исторического развития, он создает себе представления о ложных причинах, и, следовательно, весь процесс образования идеологии совершается, не доходя до сознания человека. В этом смысле это сознание ложное, искаженное, представляющее мир в перевернутом виде.
Ясно поэтому, что фрейдовское понятие Б. относится к совершенно другой области, чем марксистское; нельзя сказать, что фрейдовское понятие Б. уже марксистского, что одно представляет собой индивидуалистическое понимание Б., а другое — социальное, коллективистское. Термин Б. употребляется, по Фрейду, для обозначения одного из свойств области психического, являясь, так сказать, основанием психической материи, тогда как марксово Б. не сводимо ни к каким психическим элементам, ничего общего с психикой не имеет, хотя и проходит через скрещивание индивидуальных воль «психически» активных людей. Марксово Б. есть продукт общественного развития и, как следствие определенной материальной закономерности его, само есть общественное явление.
Бессознательная стихия, господствующая над человеком в капиталистическом обще 52
стве, не имеет ничего общего с Б., господствующим, по Фрейду, над индивидуальной психикой. Марксизм учит, что социальная психология данного общества, часто противоречащая желаниям отдельных людей, идущая в разрез с их индивидуальной психикой, есть нечто самостоятельное, хотя и представляет собой продукт единичных воль.
Лит.: J. М. Baldwin, Handbook of Psy chology, L., 1891; G. Dumas, Traitd de psychologic, t. II, P., 1924; H. Ebbinghaus, Grundzuge d.
Psychologic, В. I, Lpz., 1919; Жане, П., Психический автоматизм, M., 1913; Фрейд, 3., Бессознательное, «Психол. и психоаналит. библ.», т. Ill, М., 1923; его же, Лекции по введению в психоанализ, тт. I — II, М., 1923; Корнилов, К., Учебник психологии, М., 1926; Бухарин, Н., Теория исторического материализма, М., 1922. р, Баммелъ.
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ, термин, обозначающий такие, б. ч. внезапные, понижения нормальной возбудимости мозга, при к-рых восприятие раздражений от внешнего мира и собственного тела уже не вызывает почти никаких реакций.
Типичными примерами Б. с. являются нормальный сон и обморок. Б. с. может быть вызвано: а) грубо-механичес к и — извне, напр., ударом по голове, и изнутри, напр., разрывом мозговых сосудов, их закупоркой, Ь) химическ и — вдыханием хлороформа, эфира, отравлением другими нервными ядами (опий, морфий, снотворные), а также продуктами, образующимися в самом организме при болезнях почек, печени, поджелудочной железы, при расстройствах обмена веществ (уремия, диабетическая кома), отравлением токсинами, при тяжелых инфекционных болезнях, и, наконец, с) высокой температурой и нарушением общего и мозгового кровообращения. Далее, глубокое Б. с. характерно при эпилептических припадках, во время к-рых больной не реагирует ни на какие раздражения, напр., на уколы булавкой, ожоги и т. д. Менее глубоким бывает Б. с. при истерических припадках.
Б. с., в несколько ином смысле, называют также и такие изменения личности и ее поведения, когда человеком, видимо, переживаются крайне интенсивные внутренние состояния и совершаются действия, как бы оторванные от его обычной сознательной жизни и недоступные последующему припоминанию. Описаны сложные действия, напр., целые путешествия, предпринятые в таком Б. с. эпилептиками. Аналогичные сумеречные состояния (см.) или трансы (см.) встречаются при истерии; однако, и этот невроз также дает иногда крайне причудливые сноподобные состояния (с о мнамбулические, см. Сомнамбулизм), когда больные, подобно эпилептикам, могут совершить ряд поступков, о к-рых у них не сохраняется воспоминания (пробелы в воспроизведении преемственности событий; см. Амнезия).
Далее, термин Б. с. применяется к таким нервно-психическим реакциям или расстройствам поведения человека, когда последний под влиянием сильного душевного волнения не отдает себе ясного отчета в окружающем, действует не только нецелесообразно, но часто и к явному вреду для
